中國政治倫理學(xué)研究的回顧與展望

王 樂

2018年5月中旬，為期兩天的“回顧與展望：政治倫理學(xué)40年”學(xué)術(shù)研討會在江蘇省委黨校舉行。來自中共中央黨校、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京市委黨校、首都師范大學(xué)、江蘇省委黨校、南京大學(xué)、東南大學(xué)、華中師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、中南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、上饒師范學(xué)院等高校和研究機構(gòu)的近三十位學(xué)者，圍繞改革開放40年來中國政治倫理學(xué)的發(fā)展歷程作階段性的梳理和回顧，以期開辟中國政治倫理學(xué)研究既扎根中國又面向世界的新境界。

中國倫理學(xué)會會長萬俊人教授出席并作主題報告，結(jié)合自己近三十年研究政治倫理學(xué)的心得體會，圍繞政治倫理學(xué)的基本問題“權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系問題”進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為“權(quán)力”與“權(quán)利”之間有著嚴(yán)格的界限，而政治倫理學(xué)要做的基本工作就是理清兩者之間的關(guān)系，進(jìn)而確定并堅守這個嚴(yán)格的界限。作為政治哲學(xué)最核心的方面，政治倫理學(xué)的主要任務(wù)就是在使政治拒絕成為一種“權(quán)利”游戲的基礎(chǔ)上，使其能夠成為一種帶有價值判斷和價值反省的人類的嚴(yán)肅活動。不僅如此，萬俊人教授還從近現(xiàn)代西方500年的政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)研究中，總結(jié)出絕大多數(shù)的政治哲學(xué)家和政治倫理學(xué)家的基礎(chǔ)工作就是捍衛(wèi)人權(quán)。而政治效忠于道德，質(zhì)而言之，就是讓公共權(quán)力服務(wù)于公共個人，也就是中國共產(chǎn)黨的宗旨全心全意為人民服務(wù)，就是習(xí)近平總書記講的以人民為中心、人民利益至上。與此同時，萬俊人教授強調(diào)，中國政治倫理學(xué)的研究要有兩個視角：一個是國內(nèi)視角、中國視角；另一個是國際視角、全球視角。

江蘇省中國特色社會主義研究中心主任、東南大學(xué)原黨委書記郭廣銀教授作主題報告。她在系統(tǒng)地梳理了1978年以來中國政治倫理學(xué)的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，充分肯定了中國政治倫理學(xué)40年來所取得的成就。從研究的具體內(nèi)容上，將其分為四大類：第一，對中國傳統(tǒng)政治倫理思想的梳理探討。其中，一類是對歷史上著名人物的政治倫理思想進(jìn)行探討；一類是對古代典籍中的政治倫理思想進(jìn)行梳理；一類是探討傳統(tǒng)價值觀。第二，對國外政治倫理學(xué)理論或現(xiàn)狀進(jìn)行研究。第三，對政治倫理學(xué)原理進(jìn)行探討。第四，對政治倫理和政治現(xiàn)實的結(jié)合予以關(guān)注。其中，一類是對現(xiàn)當(dāng)代政治人物倫理思想的探討；一類是對當(dāng)代政治文明建構(gòu)的研究。郭廣銀教授進(jìn)一步指出，在新時代，中國政治倫理學(xué)發(fā)展要跟上新時代、把握新時代，就要思考新時代的問題。她認(rèn)為中國政治倫理學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步研究的問題是政治倫理的主體、政治制度倫理、政治活動中的倫理以及公務(wù)員的政治美德問題。

在第一階段的主題發(fā)言中，浙江師范大學(xué)李建華教授指出，現(xiàn)階段中國政治倫理學(xué)的當(dāng)務(wù)之急就是要將其從政治哲學(xué)的大框架中分離出來，逐漸完善成為一個有獨立空間的、相對完備的、有獨特性的學(xué)科體系。對此，他提出了三個基本工作：第一，一定要明確政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的研究對象；第二，在研究方法上，不應(yīng)過多引用政治哲學(xué)的方法，而是應(yīng)該借助心理學(xué)、社會學(xué)等注重生活實踐的方法；第三，構(gòu)建一個以儒家話語體系為主體的、借助現(xiàn)代政治學(xué)積極成果的、具有中國特色的政治倫理學(xué)話語體系。

中國人民大學(xué)葛晨虹教授在發(fā)言中討論了馬克思主義社會公正觀的相關(guān)問題，強調(diào)政治倫理學(xué)的核心問題之一就是要解決好社會、好制度的問題。這是政治倫理學(xué)的初心，古希臘開始就在思考這個問題。葛晨虹教授提出，好社會的核心指標(biāo)就是公平正義。在此基礎(chǔ)上，她圍繞“伍德命題”對馬克思主義社會公正觀作了全面的分析。指出，馬克思是把社會看作一個共同體，人的存在狀態(tài)就是我與你、我與他之間的關(guān)系，就是交互主體，這要求為大家所共同存有的包括天然稟賦在內(nèi)的所有資源都要進(jìn)行再分配，這是實現(xiàn)真正的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義目標(biāo)的前提和保障。

北京師范大學(xué)晏輝教授將政治倫理學(xué)理解為面向政治事實的學(xué)科，從反思、批判、預(yù)設(shè)三個維度嘗試解釋改革開放40年來中國的政治事實。首先，反思是針對過去出現(xiàn)的政治事實。具體問題包括信念的消解與世俗沖突的解體；觀念與認(rèn)知問題；制度與體制問題；理智與情感的問題；意識形態(tài)與教育問題；私人生活與公共生活的分界問題；常識、知識、理論與思想的問題；世界眼光與中國問題；主體性問題。其次，批判是針對當(dāng)下面對的政治事實。具體問題包括權(quán)力資本化及其倫理的問題；城市化及其倫理問題；專制與民主的邊界問題；個人意志、公共意志；私有化、私有制問題。再次，預(yù)設(shè)是針對可能會出現(xiàn)的政治事實，也就是對策問題。具體而言，就是要處理好三對關(guān)系：第一，政治不足與政治過度問題；第二，相同意志和公共意志的問題；第三，自我修整和他人的問題。

南京師范大學(xué)王小錫教授以“關(guān)注民生是民主政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)”為題發(fā)言。他在梳理民主與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上強調(diào)，民主政治建設(shè)不能忽視的重要視角是必須保障民生，而保障和改善民生需要基本的經(jīng)濟力量，從而得出政治倫理和經(jīng)濟倫理是相通的結(jié)論。

在第二階段的主題發(fā)言中，首都師范大學(xué)王淑芹教授重點從政治目的的應(yīng)然與實然、政治環(huán)境的應(yīng)然與實然以及政治評價的應(yīng)然與實然三個維度論述了政治倫理的應(yīng)然與實然的張力，指出：政治目的的實然可以表述為獲得政權(quán)和權(quán)利，而政治目的的應(yīng)然則是善治；政治環(huán)境的實然可以表述為政治行為的效率，而政治環(huán)境的應(yīng)然則是政治行為的道德正當(dāng)性；政治評價的實然可以表述為政治顯績，而政治評價的應(yīng)然則是政治潛績?？傊?，政治倫理是在應(yīng)然與實然張力之間來建構(gòu)現(xiàn)實生活之中的政治倫理類型的。

上饒師范學(xué)院詹世友教授以“共同的美好生活：康德政治倫理思想的本旨”為主題，探討了康德對于政治倫理討論的基本問題：首先是利益問題。政治的意義在于可以讓每個人獲得各種自然稟賦的發(fā)展，過有意義的生活。其次是對政治本源的考慮，這個本源就是“在一起”。再次是對政治使命的探討。即站在一個世界公民的角度，不斷地拓展自己的心智，從而獲得某種普遍性。

中南大學(xué)左高山教授指出，一個成員對政治共同體的政治忠誠，是建構(gòu)政治認(rèn)同的關(guān)鍵。就當(dāng)代中國政治忠誠而言，它主要包括四大問題：忠于誰？忠于什么？如何忠誠？忠誠誰的評價？

最后，江蘇省委黨校楊明教授系統(tǒng)論述了儒家的德政思想，指出，儒家的思想既注重修己，又注重安人，最終目標(biāo)是追求天人合一，必然涉及政治問題。儒家政治觀中的一個重要內(nèi)容就是德政觀。德政觀的內(nèi)容豐富，在誰來為政的問題上，儒家提出為政者應(yīng)該是君子的群體。德政就是強調(diào)為政以德，整個治國理政當(dāng)中最高的引領(lǐng)性的東西是德，落腳點則是要惠民。

第三階段主題發(fā)言圍繞“新時期、新時代”政治倫理問題展開。中央黨校靳鳳林教授圍繞“改革開放以來權(quán)力與權(quán)利倫理關(guān)系”展開，重點講了三個問題：第一，從改革開放到十八大之前，我們在權(quán)力和權(quán)利問題上的處理軌跡；第二，十八大前后我們這個問題面臨的巨大挑戰(zhàn)是什么；第三，習(xí)近平在處理這個問題上的基本做法是什么。

東南大學(xué)王玨教授從信任鏈的角度整體性地分析了政府信任問題。她指出，政府信任問題有因素論、過程論和互動論三種解釋框架，認(rèn)為因素論不能夠系統(tǒng)地把握，過程論是范圍太大了，主張以信任主體為主導(dǎo)的互動論來把握信任雙方托付和擔(dān)當(dāng)倫理的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

北京市委黨校鄯愛紅教授以“新時代政治忠誠的倫理內(nèi)涵與道德實踐”為題，將政治忠誠定位為中國特色的政治倫理話語系統(tǒng)中應(yīng)有的、繞不開的范疇之一。她從歷史發(fā)展的大背景和中國政治倫理學(xué)40年的發(fā)展過程中，總結(jié)出政治忠誠的發(fā)展經(jīng)歷了一個否定之否定的過程，歸納出政治忠誠在方法論、理論歸納和道德實踐中所表現(xiàn)出來的具體問題，并提出了相應(yīng)的對策，如對忠誠的關(guān)系進(jìn)行排序；從能力的角度理解忠誠，等等。

湖南師范大學(xué)彭定光教授從宏觀上論述了新時代中國政治倫理學(xué)的內(nèi)容定位問題，認(rèn)為，該內(nèi)容定位應(yīng)該從具有整體性和動態(tài)性的新時代中國政治實踐角度來把握，主要由來源定位、視角定位和根本道德價值定位來共同確定。來源定位包括思想來源和實踐基礎(chǔ)兩方面，視角定位應(yīng)該是個體權(quán)利和公共利益的結(jié)合，根本道德價值定位應(yīng)該兼顧道義價值與功利價值。

在第四階段關(guān)于“政治倫理實踐”的主題發(fā)言中，華中師范大學(xué)龍靜云教授以綠黨和綠色政治問題這一在歐洲國家引起廣泛影響的現(xiàn)實著手，論述了綠色政治的倫理基礎(chǔ)。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院陳進(jìn)華教授圍繞黨的十九大報告中習(xí)近平總書記特別關(guān)注的基層黨建問題，就基層黨組織的政治倫理功能展開討論。中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院池忠軍教授圍繞協(xié)商民主的倫理路徑，對協(xié)商民主的具體分類和生成作了較為系統(tǒng)的梳理。

中國政治倫理學(xué)專業(yè)委員會主任靳鳳林教授在總結(jié)時認(rèn)為，此次中國政治倫理學(xué)高層論壇層次高、論域?qū)?、思想深、問題新。