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    中國畫的“玄理”

    2016-05-14 17:55:46蘇小
    醒獅國學(xué) 2016年6期
    關(guān)鍵詞:禪意道家老子

    郭關(guān),生于湖南桂東,畫家,古琴家,道教全真龍門派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領(lǐng)域;曾閉關(guān)參禪一年出關(guān)后研習(xí)中觀、唯識學(xué),畫風(fēng)大變;中國佛教協(xié)會會長一誠長老皈依弟子;曉音律,好古琴,南宋琴家郭楚望后裔,幼隨祖父習(xí)琴,后師承于中國琴會會長龔一先生、受教于成公亮、李祥霆等,喜操《幽蘭》《廣陵散》打譜作曲上百首;曾龍虎山修道,通齋醮科儀、符箓禁咒;曾就學(xué)于北京師范大學(xué)、人民大學(xué)宗教哲學(xué)碩士;著有《郭關(guān)詩文集》《郭關(guān)禪畫》《郭關(guān)詩畫集》《郭關(guān)古琴》等。作品多次參加全國美展、發(fā)表于各大媒體,眾多作品被國內(nèi)外藝術(shù)機構(gòu)及收藏家收藏?,F(xiàn)“郭關(guān)繪畫全球巡回展”已在臺灣、英國、墨西哥等地圓滿舉行,所展出作品均被收藏家收藏。臺灣建立有“郭關(guān)美術(shù)館”,常年展示郭關(guān)作品數(shù)百余件。

    蘇?。旱兰摇靶钡木衽c中國畫之間存在著怎樣的聯(lián)系?

    郭關(guān):“玄”的精神,浸透到了中國畫和畫論的所有層面,即使是微觀的技巧問題,也含著那“玄”的精神。如果把《老子》“玄之又玄,眾妙之門”中的“妙”解釋為“藝術(shù)”,那么,“玄”的心靈狀態(tài),便是中國各類藝術(shù)的總門。這雖非老子本意,卻借用得宜,相得其意。

    中國古人之藝術(shù)起源說,窮其本無不歸之于“玄”,歸之于“天”,以形而上究其源。這種形而上的創(chuàng)造說,對中國繪畫、中國書法和畫論的影響頗深?!靶崩?— “玄覽”,始見于《老子》第十章,原文是“滌除玄覽”。河上公注:“心居玄冥之處,覽知萬物,故謂之玄覽?!?/p>

    蘇小:誰是“玄覽”第一人呢?

    郭關(guān):最明確地把“玄”作為欣賞的第一人,當推宗炳,他在《畫山水序》中云:“閑居理氣,扶殤鳴琴,披圖幽對,坐究四荒,不違天勵之,獨應(yīng)無人之野,峰岫寲,云林森眇,圣賢映于絕代,方趣融其神思,余復(fù)何為哉?暢神而已,神之所暢,孰有先焉!”“閑居理氣,扶殤鳴琴,披圖幽對,坐究四荒”,完全是一派“玄覽”氣數(shù)。

    蘇小:如何才是“玄覽”?

    郭關(guān):“澄懷觀道”?!俺螒选笔乔疤幔蝗绱?,則不能“觀道”。唯有虛凈其精神,使心靈如不染點塵的明鏡,方能“應(yīng)目會心”“神淪理得”“萬趣融其深思”?!芭P游”是方式,“玄覽”是精神,以“臥游”的方式審美,最得“玄”理之旨。這與中國古典哲學(xué)思想都是一脈相承的,老子說“滌除玄覽”,莊子說“齋以靜心”和“齋戒,疏而心,澡雪而精神”。道家特別主張“凈知”。老子曰:“致虛極,守靜篤”“歸根日靜”。莊子也曰:“故靜也萬物無足以撓心”“水靜猶明,而況精神”。這些“靜知”論都是有老莊的“玄”理。

    蘇小:中國畫中都有“玄理”嗎?

    郭關(guān):古代的山水畫家,大抵都未有脫離道家思想的影響?!暗馈睙o定說,正可任所有藝術(shù)家自悟,而悟的結(jié)果亦無明確的標準可檢驗,都可在一個廣袤的、若明若暗的精神王國中縱情馳騁。因此,古代畫家和畫論者多沉浮于玄思之中,以“玄”的精神論畫,滌除塵染,澄懷凈慮,空諸一切。

    “玄”,幽遠也,遠的歸宿是“無”。道家思想“玄”在山水畫上有了更清晰的體現(xiàn),由遠觀山水,則形體和顏色渾同一體,恰同老子“混而為一,其上不徼,其下不昧,繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍”。也就是“玄”,玄之又玄,眾妙之門。

    “玄妙”難解的神幻讓后人滿懷神秘的敬畏,生出無限的奇思異想,尚使藝術(shù)的心靈永不枯竭。中國古典哲學(xué)思想滲入中國畫理極深,且各個層面都被那“玄理”所籠罩。這是中國文化所漸積的結(jié)果,也是中國藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境,離開這個環(huán)境無法談?wù)撝袊嬂?。兩漢以來,中國哲學(xué)便構(gòu)架了一個很玄的規(guī)模,就是大宇宙和生命的統(tǒng)一體,人居其中可感受那天、地、人的息息相通,是宏觀的玄學(xué)把握。在這個框架內(nèi)來研究中國畫理,能夠探奧發(fā)微、“著跡見痕”。用玄化的性靈尋求“玄”跡,“奧理冥造”窺見其中的點點之謎。

    蘇?。耗鷦?chuàng)作中的“玄”又是怎樣的?

    郭關(guān):個人的審美比較偏愛有東方氣質(zhì)的玄靈意象,當然這種審美與日本禪宗的枯寂甚至枯寂有相似之處,同樣具有素樸而深沉的氣息,但相比之下“玄”更富有變幻,這與道家追求的逍遙、自在有很大的關(guān)系,世人多知有“禪意”這種東方的審美內(nèi)容,但較少人知“玄意”也是東方重要的審美內(nèi)容,禪意源自佛家,玄意源自道家,“禪意”與“玄意”都是西方美術(shù)史中所未涉及的領(lǐng)域,當然現(xiàn)在也有很多西方人來學(xué)習(xí)這種東方的審美,所謂“禪意”自古到今還有不少藝術(shù)家有所涉及,但“玄”的思想較少呈現(xiàn),藝術(shù)創(chuàng)作價值與意義在于發(fā)現(xiàn)新的審美領(lǐng)域,這個審美領(lǐng)域在中華民族中的本來具有,底蘊深厚,源遠流長,我需要用新的創(chuàng)作手法與視角在新的時代把它呈現(xiàn)出來,所以我在審美內(nèi)容上會重點關(guān)注這一點,這也是我的藝術(shù)視角之一,在藝術(shù)創(chuàng)作上找到“玄”的審美內(nèi)容,也可以從藝術(shù)的角度宏揚深厚的道家思想,當然不管什么樣的審美一定離不開“人”這個中心,審美是由人而發(fā)生的,為了審美而審美會陷入機械的視覺游戲,所以我的創(chuàng)作還是會從人性的角度來承載審美的意象,這是我一直堅持的創(chuàng)作思路。

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