文學(xué)終結(jié)了嗎？

梁健晟

摘 要：隨著現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展與消費(fèi)主義時代的來臨，文學(xué)藝術(shù)日漸邊緣化。該文對近年來文學(xué)研究領(lǐng)域中的“文學(xué)終結(jié)”現(xiàn)象進(jìn)行分析，探討后現(xiàn)代文學(xué)語境下文學(xué)的困境與出路。文章分析了“文學(xué)終結(jié)倫”的淵源與發(fā)展，并從后現(xiàn)代語境下的文化工業(yè)與傳播媒介兩方面闡述文學(xué)面臨的邊緣化問題，進(jìn)而從文化生態(tài)批評的角度為當(dāng)今社會文學(xué)和文藝批評尋找出路。

關(guān)鍵詞：文學(xué)終結(jié)；后現(xiàn)代語境；生態(tài)批評

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0006-02

一、關(guān)于“文學(xué)終結(jié)論”的解讀

古往今來對“文學(xué)藝術(shù)終結(jié)”的討論比比皆是。一方面各位學(xué)者從多重向度對文藝終結(jié)做出看似合理的闡釋；另一方面，這些闡釋卻又不禁不起文學(xué)發(fā)展歷程的考驗(yàn)。僅從童慶炳先生的“文學(xué)是人類情感的表現(xiàn)形式”①觀點(diǎn)來看，只要人類尚存，人的情感尚存，文學(xué)這種藝術(shù)形式必將延續(xù)下來。如果這一問題能被三言兩語簡單闡述，也就不會有這么多的學(xué)者爭論不休。弄清這一問題提出的歷史語境，有助于我們追本溯源，最大限度地減少對問題的誤讀。

二、文學(xué)“終結(jié)論”溯源

在歷史上，文學(xué)終結(jié)論的淵源最早可從黑格爾提出的藝術(shù)終結(jié)論找尋蹤跡。他認(rèn)為，藝術(shù)與宗教、哲學(xué)一道，作為心靈的活動，用感性的形式來揭示精神。在《美學(xué)》一書中更深刻指出：在歷史不斷前進(jìn)過程中，藝術(shù)已難以完全展現(xiàn)絕對精神，這時候的絕對精神只能通過宗教、哲學(xué)等精神的更高形式來展現(xiàn)自我。藝術(shù)因?yàn)槠涓行蕴卣鞫y以達(dá)到最高的精神實(shí)體而最終被“揚(yáng)棄”。

美國當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)家阿瑟·丹托繼承了黑格爾的觀點(diǎn)。他在《藝術(shù)的終結(jié)》一書中說道：“自始至終也都是從哲學(xué)的高度，扣住藝術(shù)發(fā)展的歷史維度，并結(jié)合現(xiàn)代闡釋學(xué)理論，企圖建立一種丹托本人所說的‘藝術(shù)哲學(xué)”②，表明了藝術(shù)的終結(jié)是走向哲學(xué)。丹托本人對黑格爾的藝術(shù)實(shí)踐踐行了重新解讀，提出了“將藝術(shù)的終結(jié)當(dāng)成一種特殊的歷史現(xiàn)象的解決方法”③的觀點(diǎn)，他從黑格爾當(dāng)時的的藝術(shù)實(shí)踐中看到，藝術(shù)的實(shí)踐不僅是對感官形象進(jìn)行探索，更是讓藝術(shù)家們探討藝術(shù)是怎樣的哲學(xué)探索，并提出各自對藝術(shù)本質(zhì)的理解。丹托強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)終結(jié)指的是藝術(shù)前進(jìn)到某個階段的日漸式微，所謂的藝術(shù)終結(jié)并非是藝術(shù)本身的終結(jié)，僅是一個時代的結(jié)束而已。

雖然文學(xué)終結(jié)論由來已久，但真正引起國人重視的是美國著名解構(gòu)主義批評家希利斯·米勒2001年在《文學(xué)評論》上發(fā)表的《全球化時代文學(xué)研究還會存在嗎？》一文。米勒受到德里達(dá)《明信片》的啟發(fā)，從印刷技術(shù)到新媒體——電影、電視、因特網(wǎng)的發(fā)展中，斷言這些電信技術(shù)“會確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)?！雹苡捎陔娦偶夹g(shù)的發(fā)展使“文學(xué)存在的前提和共生因素”⑤發(fā)生改變，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)退居其次，越來越少的人將精力放在經(jīng)典作品的閱讀上。與此同時，因特網(wǎng)等新媒體在運(yùn)用虛幻方式滿足人們欲望、塑造價值觀等方面正發(fā)揮著越來越大的作用。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，是一種建立在修辭性語言表達(dá)和文本細(xì)讀基礎(chǔ)進(jìn)行研究的精英文學(xué)。而當(dāng)代審美趨于大眾化、世俗化，曲高和寡的精英文學(xué)自然顯得不合時宜。所以米勒才會認(rèn)為：“如果德里達(dá)是對的（而我相信它是對的），那么新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素，而把它引向終結(jié)。”⑥

三、后現(xiàn)代語境下導(dǎo)致文學(xué)邊緣化的因素

學(xué)界一般認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是與第二次世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的一種文學(xué)思潮，具有“本能式的反叛與懷疑精神，反同一性與整體性，反主體性，全面消解傳統(tǒng)價值，姿態(tài)激進(jìn)到近乎虛無主義。”⑦后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，反映了當(dāng)代文化和價值觀念的危機(jī)。人們不再對傳統(tǒng)的理性深信不疑，“不再相信有終極的和普遍的元敘述，拒絕一切中心化和總體化的元敘述。”⑧這種當(dāng)代文化危機(jī)也在一定程度上導(dǎo)致了啟蒙危機(jī)?，F(xiàn)代主義注重對主體性的贊揚(yáng)，而后現(xiàn)代主義不斷批判主體性，高唱“主體的滅亡”、“人的終結(jié)”。在后現(xiàn)代文化下分析文學(xué)危機(jī)，有助于我們理解文學(xué)終結(jié)論在時代背景下的現(xiàn)狀與趨勢，以求解決這種文化和價值的危機(jī)。

（一）文化工業(yè)背景下的文學(xué)邊緣化

改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，商品市場觀念逐漸深入人心，現(xiàn)代社會物欲化態(tài)勢越來越明顯，生產(chǎn)活動的目的不再具有純粹性，染上了一層厚厚的物質(zhì)色彩。文化應(yīng)有的啟迪人類智慧的功能日漸衰弱，我們進(jìn)入了一個“以精神符號生產(chǎn)為主，以工業(yè)化流水線的生產(chǎn)方式，以迎合文化消費(fèi)者的需求與賺取利潤為目的而大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品”⑨的“文化工業(yè)”時代。

法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多爾諾在《啟蒙辯證法》一書中，闡述了資本主義社會中資產(chǎn)階級通過市場經(jīng)濟(jì)對人的物質(zhì)和精神的把控。由技術(shù)和理性結(jié)合而形成的工具理性已經(jīng)控制了社會的各個層面，充斥著人們的生活。而文化，無論是“精英文化”還是“大眾文化”，在“民主”的掩飾下，受到商業(yè)社會的操縱，失去了表達(dá)生命的訴求，從而造成了“藝術(shù)的終結(jié)”和現(xiàn)代人的全面異化。⑩

首先，從文化生產(chǎn)者的角度看，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，文化工業(yè)使藝術(shù)家失去了獨(dú)立的創(chuàng)作個性，成為赤裸裸的利益追逐者。在文化工業(yè)的背景下，大量的“媚俗作品”以及以沈浩波等為代表人物的“下半身寫作”充斥著我們的眼球。他們通過強(qiáng)烈的感官刺激、游戲功能來迎合大眾口味，使藝術(shù)家成為了文化工業(yè)的傭人。與此同時，“在文化工業(yè)中，個性就是一種幻象?！?1 在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)下所謂的個性，只不過是一種假象而已。如許多電影、肥皂劇中充滿了爛俗的情節(jié)，雖然細(xì)節(jié)、題材、表現(xiàn)手法上有差異，但似乎是同一個模子印出來似的，能找到驚人的相似性。藝術(shù)家創(chuàng)作的獨(dú)立個性受到動搖，頻繁讓位于商業(yè)寫作。

其次，從文化產(chǎn)品的角度來看，本該具有審美形態(tài)的藝術(shù)品淪為市場經(jīng)濟(jì)下的庸俗產(chǎn)物。西方資本主義的工業(yè)文化更利用意識形態(tài)的欺騙來控制人們的生活方式，“文化工業(yè)通過娛樂活動進(jìn)行公開的欺騙。這些文娛活動，就像宗教界經(jīng)常說教的，心理學(xué)的影片和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰?，就像裝腔作勢的空談，以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動?！?2 文化工業(yè)下的產(chǎn)品僅給人們提供純粹的娛樂和消遣，并非具有啟蒙大眾、揭露社會現(xiàn)實(shí)的作用。難怪有人指出，康德打出的非功利，無目的的理性主義美學(xué)觀已經(jīng)成為明日黃花，藝術(shù)（文學(xué)）從根本上已經(jīng)與美毫無瓜葛。

中國文化工業(yè)的發(fā)展使藝術(shù)大眾化的同時，也缺乏人文關(guān)懷、審美價值，顯現(xiàn)出急功近利、浮躁媚俗的弊端。難怪會有人發(fā)出“文學(xué)已走到邊緣，藝術(shù)終結(jié)”的感嘆。

（二）傳媒視角下的文學(xué)困境

有人說：“一個時代有一個時代的文學(xué)”，因?yàn)闀r代變了，文學(xué)社會文化語境變了，意識形態(tài)與文學(xué)批評觀念也發(fā)生著巨大的變化，人們對文學(xué)經(jīng)典的定義隨之發(fā)生改變。比如“紅色經(jīng)典”、“八大樣板戲”之所以成為經(jīng)典，與其特定的社會環(huán)境密切相關(guān)。隨著電信時代的發(fā)展，媒介所導(dǎo)引的大眾文化、通俗文化讀本逐漸取代了經(jīng)典文本，而且似乎有著不可阻撓的優(yōu)勢，給傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典提出了閱讀的挑戰(zhàn)。

電子媒介下的多元化化立場動搖了所謂的經(jīng)典權(quán)威。西方學(xué)界普遍認(rèn)為，電子媒介時代使人類進(jìn)入了后現(xiàn)代社會，其重要的特征是消費(fèi)時代的盛行。大衛(wèi)·弗萊認(rèn)為“后現(xiàn)代社會與這樣一種社會密切聯(lián)系，其中消費(fèi)生活方式和大眾消費(fèi)支配了所有社會成員：只要他們醒著。”第一眼看來覺得大衛(wèi)的描述有些夸張，但仔細(xì)斟酌后我們不得不承認(rèn)，這個時代的消費(fèi)附著上了濃厚的商業(yè)氣息，而電視廣告、促銷活動等形形色色的媒體炒作無疑將消費(fèi)文化發(fā)揮到極致。它們能“把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種意向附著于肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等平庸的消費(fèi)品之上”。13在電視畫面與消費(fèi)主義的相互配合下，區(qū)別商品價值高低的標(biāo)準(zhǔn)就不一定是商品的質(zhì)量，而是附著于商品上的文化價值，這大大沖擊了傳統(tǒng)意義上的文學(xué)藝術(shù)與消費(fèi)。消費(fèi)文化倡導(dǎo)的是多元主義和多元立場，它顛覆了以往的定律，傳統(tǒng)的代表精英文化的文學(xué)經(jīng)典不再作為元敘事，動搖了所謂的經(jīng)典權(quán)威。

四、后現(xiàn)代語境下文學(xué)的出路

后現(xiàn)代語境下的文學(xué)關(guān)懷日漸衰弱，文學(xué)發(fā)展、文化批評遭到了史無前例的危機(jī)。作者認(rèn)為，在保持文學(xué)獨(dú)立性的同時，提高文學(xué)的社會參與功能，或許能成為解決當(dāng)今文學(xué)危機(jī)的一種方式。人們在工業(yè)社會狂飆突進(jìn)的征服世界過程中，“卻在征途的某個地方失去了靈魂”，人類的精神早已被物欲等因素所吞噬。湯因比、池田大作認(rèn)為，解決這一危機(jī)應(yīng)“依靠來自人的內(nèi)心世界的精神革命”，“其實(shí)質(zhì)就是人性本身的革命”，“唯一有效的治愈方法最終還是精神上的”14 ，也即從人文學(xué)科中尋求精神上的洗禮。將文學(xué)視野置于生態(tài)環(huán)境中考察，通過文學(xué)來重新審視人類文化，進(jìn)行文化批判，借助文學(xué)文本喚醒人們的生態(tài)意識，即轉(zhuǎn)向“生態(tài)批評”。“‘生態(tài)批評是從文學(xué)批評角度進(jìn)入生態(tài)問題的文藝?yán)碚撆u方式，一方面要解決文學(xué)與自然深層關(guān)系問題，另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！?5 以人為本，人與自然和諧共處作為生態(tài)文化的要旨，以人與自然的和諧關(guān)系取代了以往人統(tǒng)治自然的的價值觀，實(shí)現(xiàn)了人的價值觀革命，同時也使文藝批評在關(guān)注地球生態(tài)系統(tǒng)的同時，也進(jìn)一步關(guān)注人類文化的生態(tài)系統(tǒng)。雖然生態(tài)文化批評理論在中國處于起步階段，但隨著人們對環(huán)保的熱切關(guān)注、生態(tài)文學(xué)作品的不斷豐富，生態(tài)文化批評在應(yīng)對文學(xué)危機(jī)、文化精神脫節(jié)等方面有巨大潛力。

注釋：

①童慶炳.文學(xué)獨(dú)特審美場域與文學(xué)人口[J].文藝爭鳴，2005（03）.

②朱立元，何林軍.藝術(shù)·哲學(xué)闡釋[J].博覽群書， 2002（05）.

③柯蒂斯·卡特（美）.黑格爾和丹托藝術(shù)的終結(jié)[J].文學(xué)評論，2008（05）.

④⑤⑥希利斯·米勒（美）.全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？[J].文學(xué)評論，2001（01）.

⑦楊守森.新編西方文論教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：373.

⑧林孟清.后現(xiàn)代主義的困境及其出路[J].浙江社會科學(xué)，2004（06）.

⑨楊守森.新編西方文論教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：292.

⑩云慧霞.阿多爾諾的文化工業(yè)理論[J].語文學(xué)刊，2000（01）.

11 霍克海默·阿多爾諾（德）.渠敬東，曹衛(wèi)東（譯）.啟蒙辯證法[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：172.

12 西奧多·阿道爾諾（德）.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2006.

13 費(fèi)瑟斯通（荷）.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社， 2000：21.

14 湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司，1985：149.

15 王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（03）.