淺析黑澤明的《夢(mèng)》所體現(xiàn)的美學(xué)思想

張轉(zhuǎn)

摘 要：日本導(dǎo)演黑澤明拍攝過(guò)一部影片《夢(mèng)》，既不是其成名作也不是最具影響力的作品，但是在今天我們生存環(huán)境受到巨大威脅時(shí)，這部影片的內(nèi)涵顯得尤其深刻。在整體把握影片的基礎(chǔ)之上，用相關(guān)美學(xué)的思想來(lái)分析其主題特色。

關(guān)鍵詞：《夢(mèng)》；不二法門(mén)；以小見(jiàn)大

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0075-01

日本導(dǎo)演黑澤明是東方著名導(dǎo)演中的一員，他的影片主題卻時(shí)常體現(xiàn)著東西方兩種文化的融合。本文分析影片《夢(mèng)》，在美學(xué)的角度分析其主題。

一、夢(mèng)境簡(jiǎn)介

整部影片是有八個(gè)夢(mèng)境組成：狐貍?cè)⒂H、桃源、登山、隧道、梵高、食人魔、核爆炸、水車(chē)村。單獨(dú)來(lái)看，總有種不知所云的感覺(jué)而仔細(xì)把夢(mèng)境聯(lián)系起來(lái)加以揣摩則可以領(lǐng)悟其中深刻的內(nèi)涵。它貫穿人的一生，兒童時(shí)代，成年時(shí)代，老年時(shí)代；同時(shí)又包含生活中許多的主題，社會(huì)與生活，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。比如，太陽(yáng)雨，表面來(lái)看講述的是一個(gè)小孩在下太陽(yáng)雨天的時(shí)候，不聽(tīng)媽媽的勸告，偷偷跑出去看“狐貍?cè)⒂H”，結(jié)果回來(lái)時(shí)媽媽哭著告訴他，小孩兒的行為徹底激怒了狐貍。媽媽給了小孩兒一把刀，讓他去找狐貍想辦法獲得原諒，否則就要“以死謝罪”。小孩兒一路尋找，最后找到彩虹的盡頭……起初我們很難理解，為什么小孩兒偷看之后要想辦法去獲得狐貍的原諒。仔細(xì)想想“狐貍”不單單是一種動(dòng)物，它具有代表性，代表除了人之外的其他事物。人與其他萬(wàn)物是平等的，要相互尊重，做了別人不想讓做的事就要去獲得別人的諒解，這正契合了道家那對(duì)于“道法自然”的追求以及積極與大自然生命融為一體的思想。下面就整部影片來(lái)看所體現(xiàn)的美學(xué)思想。

二、不二法門(mén)

“維摩一默”可以用來(lái)很好的理解“不二法門(mén)”。維摩詰與諸位菩薩坐而論道，維摩詰問(wèn)道：“什么是不二法門(mén)？”，三十二位菩薩根據(jù)自己的理解作了回答，回答的內(nèi)容包括了超越分別智的若干方面，諸菩薩都說(shuō)完，維摩詰請(qǐng)文殊回答，文殊回答：“一切法應(yīng)該無(wú)言無(wú)說(shuō)，說(shuō)不二就已經(jīng)是二了。老師能不能為我們說(shuō)說(shuō)怎樣才是真正的不二法門(mén)呢？”維摩大師一言不發(fā)。這就是著名的“維摩一默”，文殊菩薩贊嘆：“維摩大師已經(jīng)把不二法門(mén)說(shuō)了，因?yàn)檎f(shuō)一必定是二，不說(shuō)恰恰是不二法門(mén)的最高注解。”①當(dāng)然這不是鼓勵(lì)大家保持沉默，而是“超越主體客體，沒(méi)有主客之間的界限，與萬(wàn)物合二為一”?！疤?yáng)雨和桃園”是以?xún)和嵌热?gòu)思的。兒童時(shí)期是人一生最簡(jiǎn)單最美的時(shí)期，他們心地善良，對(duì)一切充滿(mǎn)好奇之心。他們的眼中可以看到“神圣的狐貍?cè)⒂H”和“滿(mǎn)山美麗的桃花”，而這些在成人眼中是“欲望、利益”的化身。最后一個(gè)夢(mèng)講述的是一位老者，在世外桃源，過(guò)著神仙般的日子，周?chē)r花滿(mǎn)地，流水潺潺。流水通過(guò)慢慢運(yùn)作的水車(chē)達(dá)到一定的高度，水車(chē)也因?yàn)樗拇嬖陲@得格外美麗，只有水和水車(chē)融在一起，都會(huì)有著超越自身的美妙，這就像極了是人與自然的關(guān)系，也是人們最應(yīng)該知曉的事情。于老者眼中“我就是山，就是水，萬(wàn)物與我息息相關(guān)，合二為一”。

三、以小見(jiàn)大

鄭板橋曾談到他的家居之樂(lè)：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。……而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對(duì)此畫(huà)，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！雹谶@大概是以小見(jiàn)大的比較好的例子，這是一種超越，一種心靈上的超越。就像黑澤明自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一樣：“在這部影片中包括了我對(duì)當(dāng)今社會(huì)的全部看法。如今美麗的大自然正在消失，與此同時(shí)，人類(lèi)美好的心靈也正在消失。我只想自然地描寫(xiě)我對(duì)大自然及美好心靈的懷念。”

今天，我們發(fā)現(xiàn)人們的腳步更急，眼神無(wú)光，心靈也變得麻木。這時(shí)的人們遺忘了 “逍遙游”的審美的人生態(tài)度，“天地與我并在，萬(wàn)物與我為一”的思想境界。影片所展現(xiàn)的畫(huà)面最多的是人類(lèi)過(guò)度的利用自然，破壞自然的同時(shí)最終也傷害了人們自己。食人魔，那變形的向日葵以及那不再美麗的富士山等等充斥著人們的眼睛，撞擊著人們的心靈。導(dǎo)演影片所展現(xiàn)的已經(jīng)達(dá)到一定的深度，深入挖掘人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系以及人們思想的變化等等。但是，我們需要明白的是深度并不等同于高度，不能因?yàn)榭床欢妥唏R觀花式的瀏覽一部電影，我們應(yīng)該在電影中跳出，從宏觀的層面進(jìn)行整體的把握，進(jìn)入審美領(lǐng)悟?qū)用?。即在審美活?dòng)中，主要用某種感性的形式，對(duì)客體意蘊(yùn)和審美活動(dòng)意蘊(yùn)的直接，整體的把握和領(lǐng)會(huì)。它是審美活動(dòng)中的理性因素，滲透在知覺(jué)和想象的整個(gè)過(guò)程中。這就好比說(shuō)整部電影就是一個(gè)客體，這個(gè)客體本身在揭示事物時(shí)有一定的深度，我們作為主題的觀影者要利用自己的心靈的震撼，心中的疑惑進(jìn)行相對(duì)理性的思考。導(dǎo)演如此深刻的構(gòu)思影片，就是為了達(dá)到一定的思想高度，深度是為高度服務(wù)的。因?yàn)樯疃染拖裼捌星楣?jié)一樣是用來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、揭示問(wèn)題的，而高度，是站在問(wèn)題之上，俯視現(xiàn)狀來(lái)找對(duì)策、找出路的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)黑澤明的《夢(mèng)》所體現(xiàn)的最重要的美學(xué)思想就一個(gè)字：和。人與人的和諧，人與社會(huì)和諧，人與自然和諧，人與天地的和諧，一種平等、親和、友善的關(guān)系。就像影片最后的百歲老者，在他的臉上看到的是對(duì)生活的滿(mǎn)足以及對(duì)一切的釋?xiě)选Ｓ墒澜绲膶?duì)面回到世界當(dāng)中，放慢腳步，靜下心來(lái)，一切都是那么和諧，那么美麗。

注釋?zhuān)?/p>

①②朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.