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“算來浮世忙忙，競爭嗜欲閑煩惱。六朝五霸，三分七國，東征西討。武略今何在，空凄愴，野花芳草。嘆深謀遠(yuǎn)慮，雄心壯氣，無光彩，盡灰槁。歷遍長安古道。問郊墟、百年遺老。唐朝漢市，秦宮周苑，明明見告。故址留連，故人消散，莫通音耗。念朝生暮死，天長地久，是誰能保?！?/p>

《水龍吟·警世》一詩，是道教主流全真道掌教丘處機(jī)所作。昔日，王重陽預(yù)言“四海教風(fēng)為一家”，這在丘處機(jī)身上成為現(xiàn)實(shí)。丘祖一生最大的功勛，莫過于他以古稀年齡萬里西行覲見成吉思汗（行程35000里）：“雪山論道”，“一言止殺”。目的之一是救中原人民于水火，使他們免于殺戮之苦。之二是“道德欲興千里外”，教化尚處于落后狀態(tài)的蒙古貴族。之三方是弘揚(yáng)全真教。宋末時(shí)，南宋尚還存在。丘祖為南宋、金朝、蒙古帝國統(tǒng)治者以及廣大人民群眾所共同敬重；并且此“三國”爭奪中原時(shí)，丘祖也是讓各方君主都仰慕的宗師。丘處機(jī)承王重陽風(fēng)骨，倡導(dǎo)三教合一，清修不出。之前，成吉思汗曾欲請(qǐng)丘處機(jī)輔佐他打天下。丘處機(jī)掐指一算，看看天數(shù)認(rèn)為不能去。不能去，有兩層含義。一是時(shí)間未到；二是天生天殺，道之理也。成吉思汗打天下征討整個(gè)北方，蒙古、甘肅西部、青海一帶，那里的部落少數(shù)民族，特別野蠻和殘忍。丘處機(jī)認(rèn)為，只有成吉思汗才能治理這些散亂部落，沒有他天下不能太平，沒有他西方和北方的部落無法統(tǒng)一。

打了幾年，丘處機(jī)一算是時(shí)候了。于是他應(yīng)成吉思汗之邀，千里迢迢赴西，勸說成吉思汗敬天愛民，順天應(yīng)人。霸天下不如王天下，讓百姓心服口服方是能耐。把天下人都?xì)⒘?，要天下有什么用？丘祖勸諫成吉思汗，化導(dǎo)殺心。嗜殺成性的成吉思汗傾聽并采納了丘處機(jī)的建議。成吉思汗善于利用各種宗教鞏固自己的統(tǒng)治。他曾告誡后裔，切勿偏重任何宗教。他本人尊敬各教中有學(xué)識(shí)的虔誠的人，在金人統(tǒng)治下的中國北方，道教成為人們的精神避難所。全真教也稱全真道，是中國道教的一個(gè)重要派別，始終代表著道教正宗。全真教強(qiáng)調(diào)內(nèi)修真功和積德行善外修真行相結(jié)合，并將“救一切眾”與“忠君王”結(jié)合起來。這樣，在元朝建立后，全真教不僅在異族統(tǒng)治下的統(tǒng)治階層中具有尊崇地位；在民間漢人們心中，也成為理想的精神家園。皈依全真教，成為漢人們的世俗避難所、文人們的靈魂烏托邦。元王朝九十七年，信仰道教的文人數(shù)不勝數(shù)。其中相當(dāng)一部分文人畫家們，也皈依道教或受道教影響頗深，其中有趙孟頫、錢選、黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙、鄭思肖、張嗣成、張嗣德、方從義、張彥輔、張雨、馬臻等人。善畫梅的王冕也深受道教清淡無為思想的影響。元代一部畫史蘊(yùn)含著道教史，一代畫風(fēng)飽含著道教精神。可以說元代文人畫，就是道士們修持修煉的功德功課。畫風(fēng)彌漫著對(duì)洞天福地的向往和走向自然山水的渴望，天人合一在畫中形神合形。尊為“元代四大畫家”之首的黃公望，就是虔誠的全真教門徒。他的畫作，彌漫著全真教三教合一、生生不息的宗教情懷。

黃公望，生于南宋（1269）卒于元（約1354-1356），字子久，號(hào)大癡、大癡道人，又號(hào)一峰道人、井西道人。他在中國繪畫史上獨(dú)樹一幟，與吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙并稱“元代四大畫家”。 由于黃公望成名時(shí)已是全真道士，浪跡江湖。即使同時(shí)代人，也無法具體講清他的籍貫和逝世時(shí)間、地點(diǎn)。關(guān)于黃公望的籍貫，學(xué)界有多個(gè)版本之說，分別為杭州、松江、常熟、衢州、富陽、永嘉等。他年少時(shí)和晚年的生活，一直沒有確切定論。從黃公望留下的墨跡看，他稱自己是平陽人。流傳廣泛的一種說法是據(jù)元代戲劇家鐘嗣成在《錄鬼簿》中記載，黃公望本姓陸名堅(jiān)，原是江蘇常熟一陸姓人家的孩子，七八歲時(shí)過繼給浙江螟蛉溫州黃氏，年邁九旬的黃父見到聰明伶俐的繼子，感嘆道：“黃公望子久矣”，“公望”就成了他的名字。鐘嗣成小黃公望10歲，是元代著名戲劇家、戲劇理論家；《錄鬼簿》是著名戲劇理論著作。他與黃公望友善，這一說法是可信的。北方的蒙古，經(jīng)過二三十年的征戰(zhàn)，已先后征服西夏、金、天山南麓、高麗、安南、大理以及西亞、俄羅斯和歐洲多瑙河流域的大片土地，建立了橫跨亞歐大陸的龐大帝國，形成了對(duì)南宋的包圍之勢。蒙古軍隊(duì)長驅(qū)直入已成定局，1275年常熟失陷，那年黃公望7歲。元至元十六年（1279年），南宋覆滅，黃公望11歲。黃公望好友、元代著名文學(xué)家楊維楨說他，“天資孤高，少有大志”。他十二三歲就參加了本縣的神童考試，后來又博覽群書?！朵浌聿尽分姓f他，“公之學(xué)問，不在人下，天下之事，無所不知，薄技小藝亦不棄”。自小受儒家積極入世思想的影響，黃公望并未受南宋滅亡的干擾，他有著強(qiáng)烈的參政欲望和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，渴望干一番大事業(yè)。

元朝建立初期，廢棄了科舉取士用人制度，而是將人分等級(jí)。即，蒙古人、色目人、漢人、南人四等。不同等級(jí)的人地位懸殊，蒙古人地位最高，原南宋政權(quán)下的漢人地位最低。黃公望屬于南人，按規(guī)定不能做官。漢人做官要從當(dāng)吏開始，到一定年限，視能力如何，再?zèng)Q定能否做官；當(dāng)吏也要由人引薦。黃公望大概人到中年，得到徐琰的賞識(shí)，在浙西廉訪使當(dāng)書吏。這期間，黃公望與“元詩四大家”之一的楊載常游杭州、蘇州，酬唱作答。其后，他任中書省御史臺(tái)下屬的察院書吏，管理田糧雜務(wù)。他的上司張閭（有一種說法，即關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》里的張?bào)H兒，是影射張閭。），是個(gè)有名的貪官。張閭在江南經(jīng)理田糧，使得民不聊生，盜賊四起。延佑二年（1315年），張閭被逮捕入獄，因黃公望是其書吏，也被一并牽累入獄。這一年，黃公望47歲；也是這一年，元朝第一次開科，他的好友楊載就是這一科的進(jìn)士。熱衷仕途，出獄后死里逃生的黃公望，其實(shí)還在仕途上做了最后的掙扎：他通過楊載結(jié)識(shí)了松江知府，希望得到提攜，最后依然無望。于是他靠賣卜為生。此時(shí)，50歲的黃公望才正式開始學(xué)畫。他由好友王蒙介紹，得到了趙孟頫的親自指導(dǎo)；也與一些富家畫家曹知白等人交往，大量摹習(xí)古代名跡，提高繪畫技法；隱逸山水，與佛道高人交好。半生未得到重用的黃公望，在繪畫成就上卻得到越來越多的認(rèn)可和尊重。精通儒、釋、道的他，徹底死了仕途之心。天歷二年（1329年），黃公望與畫家倪瓚一起拜金月巖為師，加入全真教。

黃公望的眾友中，加入全真教的有：楊維楨（著名詩人、文學(xué)家、書畫家、戲曲家）、張伯雨（杭州有名的才子）、方從義（著名畫家）、倪昭奎（倪瓚長兄、道教上層人物）等人。由此，黃公望藝術(shù)境界的提升，是與道教修養(yǎng)的提升同步進(jìn)行并相互促進(jìn)的。道教學(xué)養(yǎng)的精深，極大滋養(yǎng)了他繪畫藝術(shù)的精神含量。后來，他又與張三豐、莫月鼎、冷啟敬等道教中數(shù)一數(shù)二的高道來往。因此，他畫中的仙氣縹緲，是領(lǐng)悟道教精神的自然外化。當(dāng)時(shí)的許多名士和文藝精英，都與黃公望相交甚篤。他們之間經(jīng)常切磋，相互滋養(yǎng)彼此，可謂元代頂尖級(jí)文人精英圈。這些人有畫家、和其他藝術(shù)門類的大家，如：趙孟頫、倪瓚、王蒙、倪昭奎、曹知白、張渥、楊維楨、楊載、張伯雨等。黃公望大半生想在官場上一展宏圖，卻無功有過。年過半百開始學(xué)畫，卻老來在畫壇，找到了此生的最高價(jià)值。道教的學(xué)理，以及修煉中打坐、降心、煉性等方法，使人進(jìn)入虛靜凝神的境界并注重培養(yǎng)人格的完滿。這些夯實(shí)的內(nèi)功，使他在作畫中底氣渾厚和沉潛到了出神入化的境界。黃公望除了有扎實(shí)的儒、釋、道功底外；多年的書吏生涯，還讓他的書法造詣?lì)H高。此外，他還擅長吹笛。楊維楨，別號(hào)鐵笛先生，他在《跋君山吹笛圖》中云，“予往年與大癡道人扁舟東、西泖間，或乘興涉海，或抵小金山，道人出所制小鐵笛，令予吹洞庭散曲，道人自歌小海和之，不知風(fēng)作水橫，舟楫揮舞，魚龍悲嘯也”。足見黃公望吹笛水平之高。記載黃公望吹笛一事的文獻(xiàn)頗多。笛子，古人謂之“蕩滌之聲”。黃公望喜愛吹笛，笛音曲調(diào)典雅、韻味深長。這些空靈縹緲的情味，極具穿透力，打通了人的聽覺也打通了藝術(shù)的各個(gè)關(guān)節(jié)。黃公望在各種藝術(shù)門類都高深莫測的情況下，打通筋脈、登堂入奧，是理所當(dāng)然和勢所必然的。這些綜合修養(yǎng)蘊(yùn)含著，音色中有畫境，畫意中有旋律；畫中有詩，詩中有畫；筆下山水中有道教精神，道教思想提倡的天人合一境界又在作畫中加以實(shí)踐。所有這些前期鋪墊，為他最后完成千秋萬代的傳世名作《富春山居圖》，做最后的蓄勢準(zhǔn)備。

黃公望在繪畫技術(shù)層面上，工畫山水。他早年宗法董源、巨然、趙孟頫等。由于全真教提倡四海云游，在常年山水相連的飄泊中，他的胸中自然懷抱山巒丘壑，促其晚境之畫功大變其法，自成一家。在繪畫理論上，他著有《寫山水決》，闡述了畫理、畫法、布局、意境。深受趙孟頫影響，作畫中他以書法中的草籀筆法入畫，有水墨、淺絳兩種面貌。所畫山水以淺絳法為主，即設(shè)色用赭石、墨青、墨綠烘染。黃公望是繼趙孟頫之后，著意于董源、巨然畫法的；從而徹底改變了南宋畫院體舊習(xí)，把董源、巨然一派山水畫法推向了畫壇主流地位，開創(chuàng)了一代新風(fēng)。水墨蒼蒼，境界高古，元代文人畫的抒情性和書卷氣息，在黃公望筆下達(dá)到巔峰。他流傳下來的名作有，《富春山居圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》《溪山雨意圖》《剡溪訪戴圖》《富春大嶺圖》《快雪時(shí)晴圖》《九珠峰翠圖》《水閣清幽圖》《洞庭奇峰圖》等。黃公望所有傳世佳作中，最著名、最傳奇、最高妙、最神秘、最具道教精神的畫作，當(dāng)屬《富春山居圖》。

完成《富春山居圖》，黃公望前后用掉三四年時(shí)間。最后收筆時(shí)，他已經(jīng)是八十歲的老人了。此畫凝結(jié)了他一生的學(xué)養(yǎng)，是其藝術(shù)的最高成就。該畫宛若一曲悠揚(yáng)的笛歌，有始有終，有高潮有低谷有過門；緩緩?fù)瞥龈淮航瓋砂堆赝镜某跚锞吧?。山水長卷山峰起伏，山巒綿延，江水如鏡，林木秀潤。畫境仙風(fēng)道骨，詩意盎然。筆法、墨法、畫法，均出其不意，出神入化。該著應(yīng)驗(yàn)了那句：“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”?！陡淮荷骄訄D》一畫的命運(yùn)，比作者黃公望的命運(yùn)，更加曲折離奇、顛沛流離。此畫輾轉(zhuǎn)于各藏家之手，最終也神秘地一分為二，難保齊全。深諳道教玄奧的黃公望，是否能夠預(yù)測此畫這一劫數(shù)呢？想來他早已把這些結(jié)局，看得云淡風(fēng)輕。世間之事，原本分久必合，合久必分。就連黃公望本人的仙逝，也是迷團(tuán)。他歿后，留下許多動(dòng)人的傳說。其中之一，見方薰的《山靜居論畫》，“辭世后，人有見其吹橫竹出秦關(guān)，遂以為蟬蛻不死”……

作者簡介：

王彧濃，河北省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。