《十二月十九夜》：入于傳統(tǒng) 出乎現(xiàn)代

劉洋

摘 要：作為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上現(xiàn)代派代表詩(shī)人之一的廢名，也是新智慧詩(shī)的三劍客。在既“傳統(tǒng)”又“現(xiàn)代”的詩(shī)歌觀念的指導(dǎo)下，其詩(shī)歌呈現(xiàn)美妙與晦澀相交織的多面性，代表了20世紀(jì)30年代中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)嘗試的一個(gè)方向。廢名將尋求新詩(shī)“現(xiàn)代”發(fā)展的目光，投向了中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中實(shí)踐了晚唐詩(shī)深幽婉曲的藝術(shù)風(fēng)格，并將之與其個(gè)人獨(dú)特的禪宗意趣結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)就“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒”和“用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形”?！叭胗趥鹘y(tǒng)，出乎現(xiàn)代”，在其代表作《十二月十九夜》中體現(xiàn)尤為明顯。

關(guān)鍵詞：《十二月十九夜》；入于傳統(tǒng)；出乎現(xiàn)代

“十二月十九夜”作為題目，僅僅是標(biāo)明寫(xiě)詩(shī)或產(chǎn)生詩(shī)興的時(shí)間，說(shuō)明該詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間或描述時(shí)間是在一個(gè)冬天的夜里。此類題目在我國(guó)的古典詩(shī)歌中比比皆是，同時(shí)也起到了小注的作用。廢名說(shuō)過(guò)：“我的詩(shī)是天然的，是偶然的”，是在一種偶然的環(huán)境中突然萌發(fā)出詩(shī)情，一種“頓悟”的產(chǎn)物。這與李商隱《無(wú)題》、溫庭筠《偶題》系列的命名和創(chuàng)作有相似之處，是陸機(jī)《文賦》中“詩(shī)緣情而綺靡”的現(xiàn)代實(shí)踐。

開(kāi)頭兩行為“深夜一枝燈，若高山流水”，高山流水是俞伯牙與鐘子期因古琴結(jié)為知音的典故，是千古知音的一個(gè)喻象。作者在深夜里對(duì)著一枝孤燈，把燈認(rèn)作是唯一的知音，營(yíng)造了獨(dú)對(duì)孤燈的一種寂寞的氣氛。廢名在“孤燈”前用“一枝”而非常見(jiàn)的“一盞”進(jìn)行修飾，既體現(xiàn)燈光如花朵之?huà)扇?，也可?jiàn)詩(shī)人的妙筆才思。此句詩(shī)可見(jiàn)唐代詩(shī)人馬戴《灞上秋居》中“寒燈獨(dú)夜人”影子，但滲透出的詩(shī)味卻無(wú)傳統(tǒng)古詩(shī)意象“夜雨”“空階”“孤燈“幽舍”的凄迷之感，哀而不傷。第三行為“有身外之海?！薄昂！痹诜鸺业睦碚擉w系中指人世滄桑，“苦海無(wú)邊，回頭是岸”比喻人生的艱難。詩(shī)人在燈下獨(dú)坐，思緒萬(wàn)千，想起“自我”之外還有像大海一樣的茫茫人世，如大海一樣，苦浪起伏，變幻不定?！吧钜挂恢?，若高山流水，有身外之海?！睆墓?jié)奏到遣詞散發(fā)出一種無(wú)處排遣的沉悶之感。詩(shī)句雖然采用“一枝燈”、“高山流水”和“海”中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)可見(jiàn)的意象，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人的排列組合，跳脫出古典性的“集體愁思”的圈子，奏響了具有現(xiàn)代意義的個(gè)人孤獨(dú)的主旋律。

第四行為“星之空是鳥(niǎo)林”，詩(shī)人神游的目光在蒼茫喧囂的海面久久徘徊之后，轉(zhuǎn)而至清新明遠(yuǎn)的星光燦爛的夜空?！靶侵铡笔桥c'身外之海'相對(duì)立的意象，即“身內(nèi)之?！?，是指詩(shī)人自己的精神天地，“鳥(niǎo)林”帶有自由富有生命力的色彩?！靶侵帐区B(niǎo)林”亦是“星之空像鳥(niǎo)林”，茫茫人海使人苦惱煩悶，只有在自己的內(nèi)心深處，靈魂才能如鳥(niǎo)歸林一樣地自由翱翔。這與第一段在無(wú)形之中形成了對(duì)比。下面兩行為“是花，是魚(yú)，是天上的夢(mèng)，”進(jìn)一步深化第四行所表達(dá)的對(duì)塵世的逃躲和追求的幻滅。詩(shī)人的內(nèi)心世界如花一樣純潔美麗（佛教中“花”的本義），像魚(yú)一般自在逍遙，然而這些不過(guò)是空中的夢(mèng)幻而已，美麗但是虛無(wú)。第七行為“海是夜的鏡子”，“夜”為詩(shī)人孤獨(dú)的指代，“?！睘槊Ｃm世。在茫茫人海中，詩(shī)人看到了自己孤獨(dú)的影子，在一面巨大的鏡子面前，發(fā)現(xiàn)自己的形影相吊。這句緊承上句關(guān)于空虛幻想的感嘆之后，再次回歸孤獨(dú)的主調(diào)。經(jīng)過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，此句詩(shī)不僅體現(xiàn)出晚唐詩(shī)深幽婉曲的藝術(shù)風(fēng)格，更闡發(fā)了詩(shī)人獨(dú)特的禪宗意趣。

第八行為“思想是一個(gè)美人”，此處的“美人”與“書(shū)中自有顏如玉”中的如玉女子一樣美而忘俗?！笆馈奔础皶r(shí)間”，“俗”即“有形有相”，思想超脫世俗也就是從無(wú)形無(wú)相中達(dá)到精神的無(wú)限永恒。此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)反復(fù)咀嚼了孤獨(dú)的苦果，只有回到心海，才能在自己的意識(shí)世界實(shí)現(xiàn)“越世”。接下去幾行，“是家，是日，是月，是燈，”詩(shī)人處在自己的思想精神世界中，像家庭那樣舒適，像太陽(yáng)那樣溫暖，像滿月一樣團(tuán)圓，像面前這枝燈那樣是自己的知音。思緒飛騰一圈又回到眼前。這幾行對(duì)空幻的美滿境界的尋求，更加反襯出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)時(shí)空里的孤獨(dú)。最后三行，“是爐火，爐火是墻上的樹(shù)影，是冬夜的聲音?！彼枷脒€能像冬夜?fàn)t火一樣，在荒冷的人海中給詩(shī)人以光和熱。但是詩(shī)人由跳躍的火苗想到燃燒著的煤塊繼而想到煤的前身——億萬(wàn)年前的樹(shù)，此時(shí)墻壁上伴隨著火苗忽閃不定的物體的影子與億萬(wàn)年前的樹(shù)影有什么關(guān)系呢？。佛家有“身為菩提樹(shù)”之說(shuō)，“樹(shù)”在這里是一種本體的象征，但“墻上的樹(shù)影”卻是虛幻的存在。精神世界中自造的爐火雖然也能給人以慰藉，但畢竟只是一種鏡花水月的幻影。最后一排“是冬夜的聲音”，爐火如同冬夜里微弱凄空的聲響一樣虛無(wú)縹緲。這樣，最后這三行詩(shī)就又回到孤獨(dú)的主旋律上，伴著虛無(wú)的復(fù)調(diào)。此時(shí)詩(shī)人所思考的個(gè)人的孤獨(dú)已經(jīng)上升到薩特的“存在與虛無(wú)”的高度，在禪風(fēng)佛韻中完成對(duì)“虛無(wú)化的意識(shí)”的東方思考。

《十二月十九夜》是一首以禪之道體驗(yàn)感悟人生，思索生命超脫現(xiàn)實(shí)，并從中化解個(gè)人苦悶和憂郁的詩(shī)作。語(yǔ)言簡(jiǎn)白、形式自由，一行兩三個(gè)字，語(yǔ)義空間深廣。但是正如魯迅先生的批評(píng)“只見(jiàn)其有意低徊，顧影自憐之態(tài)”，以該詩(shī)為代表的廢名的詩(shī)歌在意象上和用典等方面缺乏文學(xué)符號(hào)應(yīng)有的社會(huì)性，人為地在讀者面前筑起生澀之墻，將讀者拒之門(mén)外，句與句間缺乏一道明顯的“橋”，晦澀難懂，普通讀者得不到讀詩(shī)的美感和快感。然而不可否認(rèn)的是，廢名運(yùn)用由“燈、海、花、美人、高山流水”等極富有東方韻味的獨(dú)特意象系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代意識(shí)的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出晚唐詩(shī)歌深幽婉曲的傳統(tǒng)風(fēng)味，通過(guò)“入于傳統(tǒng)，出乎現(xiàn)代”的承接方式，完成了現(xiàn)代詩(shī)歌史中自己的使命。