康有為關(guān)于孟子與荀子思想的比較及其意義

〔摘要〕 出于立孔教為國教的目的，康有為對作為孔子后學(xué)的孟子和荀子備加關(guān)注，并成為最早對孟子與荀子進行比較的近代思想家?？涤袨閷扇说谋容^從經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)源流、傳承方式和思想內(nèi)容四個方面展開，盡管受制于立孔教為國教的宗旨，帶有某種“偏見”，卻開啟了孟子與荀子比較的話題，引領(lǐng)了中國近代哲學(xué)的致思方向。

〔關(guān)鍵詞〕 康有為，孟子，荀子，孔教，《春秋》

〔中圖分類號〕B26 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0030-05

〔收稿日期〕 2014-10-01

〔基金項目〕 岳麓書院國學(xué)研究與傳播中心2013年國學(xué)招標項目“康有為國學(xué)研究”（13YBA373），負責(zé)人魏義霞。

〔作者簡介〕 魏義霞（1965-），女，安徽濉溪人，岳麓書院國學(xué)研究與傳播中心兼職研究員，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨中國近現(xiàn)代思想文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化。

主張立孔教為國教的康有為無論對孔教作何理解，孟子和荀子都是孔門后學(xué)，這一點是始終不變的?？涤袨榈拿献印④髯颖容^具有不同以往的學(xué)術(shù)視角，秉持自家的孔教宗旨;既開啟了中國近代哲學(xué)的核心話題，又引領(lǐng)了中國近代哲學(xué)的致思方向。

一、經(jīng)典文本之差

康有為認為，“六經(jīng)皆孔子作”，孔子之道本末精粗無所不賅?？鬃拥茏?、后學(xué)的思想由于依據(jù)不同文本，傳承了孔子大道的不同方面而各不相同。孟子與荀子雖然都是孔子后學(xué)，卻傳承了孔子的不同經(jīng)典。對此，他反復(fù)比較說：

荀卿傳《禮》，孟子傳《詩》、《書》及《春秋》?！? 〕 （P411 ）

其（指孔子——引者注）后學(xué)，荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！? 〕 （P429-430 ）

在這里，康有為對孟、荀所傳孔子文本的說法并不統(tǒng)一，總之不外乎兩種主要觀點：一是荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子只傳《春秋》;二是荀子只傳《禮》，孟子傳《詩》、《書》和《春秋》。這兩種觀點對于孟子傳《春秋》和荀子傳《禮》的認定是一致的，不同的只是將《詩》、《書》或者說成是孟子所傳，或者說成是荀子所傳。其實，無論《詩》、《書》是否是孟子所傳，只有《春秋》便足以顯示孟子在經(jīng)典文本上的優(yōu)勢了。因為按照康有為的說法，六經(jīng)具有精粗、深淺之分，不可等量齊觀：“蓋《易》與《春秋》為孔子晚暮所作，《詩》、《書》、《禮》則早年所定。故《易》與《春秋》晚歲擇人而傳，《詩》、《書》、《禮》則早年以教弟子者。然《詩》、《書》、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》?？鬃又?，本末精粗，無乎不在;若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也?！?〔2 〕 （P429-430 ）按著這個說法，六經(jīng)之中只有《易》和《春秋》是孔子晚年所作，故而傳達孔子大道，擇人而傳。《春秋》與《易》兩相比較，《春秋》至貴，傳《春秋》使孟子具有了無可比擬的地位。正是在這個意義上，他寫道：“故善言孔子者，莫如孟子……然則六藝之中，求孔子之道者，莫如《春秋》。” 〔2 〕 （P3 ）

可見，在肯定孟子和荀子一樣是孔子后學(xué)的前提下，通過對孟、荀所傳文本和傳承方式的梳理，康有為肯定孟子在源頭處便具有了荀子無法企及的優(yōu)越性。康有為由孟、荀并舉轉(zhuǎn)向尊孟抑荀是出于對兩人思想差異的認定，而兩人思想的差異在一定程度上取決于對不同文本和不同內(nèi)容的傳承：孟、荀作為孔子后學(xué)都從孔子的六經(jīng)而來，對六經(jīng)的取舍卻大不相同——《禮》與《春秋》的差異先天地決定了孟、荀思想的區(qū)別，《春秋》在六經(jīng)中的首屈一指奠定了傳承《春秋》的孟子地位的無可比擬。在此基礎(chǔ)上，口傳與傳經(jīng)之別更是將兩人傳承文本的差異推向了極致。

二、學(xué)術(shù)譜系之別

康有為認為，孟、荀的思想不僅依據(jù)孔子的不同文本而來，而且擁有各自獨立且涇渭分明的師承關(guān)系和學(xué)術(shù)譜系，這便是：“荀子發(fā)揮子夏之學(xué)，孟子發(fā)揮子游之學(xué)?！?〔2 〕 （P160 ）這就是說，孟、荀的思想雖然都源于孔子，卻從孔子不同的弟子處傳承而來，屬于不同的傳承譜系。孟子師出子游，荀子師出子夏是康有為關(guān)于孟、荀師承關(guān)系和學(xué)術(shù)譜系最常見的說法?？鬃佑H授弟子眾多，同為賢人的子游與子夏的思想就傳承了孔子思想的不同內(nèi)容而有所差異，這決定了分屬其后學(xué)的孟、荀思想的迥然不同。在孔子的親授弟子中，康有為極為推崇子游：“言偃，孔子弟子，字子游。《荀子·非十二子篇》稱：仲尼、子游為茲厚于世。以子游與仲尼并稱，且以子思、孟子同出于子游?！?〔3 〕 （P554 ）這表明，作為子游與子夏的后學(xué)，地位是有差別的，孟子得子游之傳即預(yù)示著得孔子真?zhèn)?。進而言之，在康有為那里，無論孟子還是荀子都并非擁有單一的傳承譜系，而是擁有多重譜系。

其一，在肯定荀子出于子夏的同時，康有為為荀子找到了另外的師承譜系：一是仲弓，一是曾子。第一，對于荀子是仲弓后學(xué)，康有為指出：“《非十二子篇》言仲尼、子弓，是也，按：子弓，即仲弓也，與孔子并稱，可見荀子之學(xué)出仲弓?！?〔1 〕 （P185 ）具有戲劇性的是，康有為在這里證明荀子學(xué)于仲弓的證據(jù)是荀子的《非十二子篇》，而這正是荀子用來證明孟子學(xué)于子游的證據(jù)：“蓋子游為傳大同之道者，故獨尊之。此蓋孔門之秘宗，今大同之道幸得一傳，以見孔子之真，賴是也。”第二，對于荀子學(xué)于曾子，康有為更是言之鑿鑿，從傳承譜系和思想內(nèi)容多次加以印證。

表面上看，康有為給荀子找到了眾多的學(xué)術(shù)源頭，表明荀子具有多重的傳承譜系，似乎證明了其在孔學(xué)中的重要地位。略加分析可以看到，仲弓在孔門弟子中并不顯赫，在康有為所論的孔門“十哲”中也不見蹤影。至于曾子，則被康有為貶斥為孔子后學(xué)中最早使孔教“割地”者。更能反映康有為對曾子敵視態(tài)度的是，由于認定《論語》為曾子及門人所纂，康有為便對《論語》極力貶低。在這個背景下，康有為肯定荀子與曾子相關(guān)不僅不能提升荀子在孔學(xué)中的地位，反而為其指責(zé)荀子將孔教狹隘化埋下了伏筆。與此相一致，在斷言荀子出于曾子的同時，康有為指出孟子從有子、子游處傳大同之道，荀子從曾子處傳小康之道。盡管兩人所傳內(nèi)容都屬于人道，大同、小康之間的高低、優(yōu)劣則是顯而易見、不證自明的。

其二，康有為也為孟子找到了多重傳承系統(tǒng)。康有為眼中的孟子師出名門，每一層師承關(guān)系都為孟子帶來了無比的榮耀。

第一，突出孟子與子思的傳承關(guān)系。為了提升孟子的地位，康有為不惜在貶低荀子之師——曾子、子夏的前提下彰顯子思之學(xué)的博大精深，進而突出孟子與子思之間的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系。對此，他的說法不一而足，下僅舉其一斑：

曾、夏皆傳粗學(xué)，子思能傳心學(xué)?！? 〕 （133 ）

孟子受業(yè)子思之門人，有《史記》可考。子思受業(yè)曾子，無可據(jù)。子思作《中庸》，精深博大，非曾子可比，惟孟子確得子思之學(xué)?！? 〕 （P147 ）

與子思的密切相關(guān)使孟子借助子思在勢力上壓倒了荀子，也從一個角度為孟子之學(xué)的博大精深奠定了基礎(chǔ)。意味深長的是，在堅持孟子是子思后學(xué)的同時，康有為一再打壓曾子，不僅聲稱其傳孔學(xué)之粗，與子思之學(xué)的精深博大絕無可比性，而且斷然否認子思與曾子有任何學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。這表明，在對孟子與子思學(xué)術(shù)淵源的說明中，他一面通過孟子與子思的學(xué)術(shù)關(guān)系從正面證明了孟子的高貴身份，一面通過貶低荀子之師——曾子的地位從反面提升了孟子的地位。

第二，與借助子游、子思提升孟子地位的思路相一致，康有為在孔子的另一位親授弟子——有子那里為孟子找到了傳承源頭，并且在有子以及子思與孟子的密切相關(guān)中證明孟子具有荀子無可比擬的身份地位。他寫道：“《論語》開章于孔子之后，即繼以有子、曾子，又孔門諸弟子皆稱字，雖顏子亦然，惟有子、曾子獨稱子，蓋孔門傳學(xué)二大派，而有子、曾子為巨子宗師也。自顏子之外，無如有子者，故以子夏之學(xué)，子游之禮，子張之才，尚愿事以為師，惟曾子不可，故別開學(xué)派。今觀子夏、子張、子游之學(xué)，可推見有子之學(xué)矣。子游傳大同之學(xué)，有子必更深，其與曾子之專言省躬寡過、規(guī)模狹隘者，蓋甚遠矣。后人并孟子不考，以曾子、顏子、子思、孟子為四配，而置有子于子夏、子張、子游之下，不通學(xué)派甚矣。大約顏子、子貢無所不聞，故孔子問子貢與回也孰愈，而嘆性與天道。子貢傳太平之學(xué)，曰：我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人。人己皆平。莊子傳之，故為‘在宥’之說，其軌道甚遠。有子傳升平之學(xué)，其傳在子游、子張、子夏，而子游得大同，傳之子思、孟子。曾子傳據(jù)亂世之學(xué)，故以省躬寡過為主，規(guī)模少狹隘矣。曾子最老壽，九十余乃卒，弟子最多，故其道最行。而有子亦早卒，其道不昌，于是孔子之學(xué)隘矣，此儒教之不幸也?！?〔1 〕 （P496 ）這段話出自康有為闡發(fā)孟子思想的《孟子微》，表面上看并不是直接推崇孟子的，而是從孔子親授弟子的角度為有子爭地位的，確切地說，是以有子打壓曾子的。值得一提的是，康有為在這里將孟子乃至孟子之師——子游上溯到了與子游一樣同為孔子親授弟子的有子。伴隨著有子與孟子的密切相關(guān)，康有為彰顯有子在孔子親授弟子中首屈一指的地位，雖然在表面上有子與曾子各領(lǐng)一支，卻強調(diào)有子對孔子之道無所不聞，曾子之學(xué)規(guī)模狹隘——有子之學(xué)在內(nèi)容上遠遠超過了曾子，并且將獨立擔(dān)綱一派的孔子親授弟子——子夏、子張和子游等人統(tǒng)統(tǒng)歸到了有子的門下。這一切都在說：有子之學(xué)在孔子弟子中無人能敵。在這個前提下，康有為借助有子證明了孟子的顯赫地位——除了有子地位的顯赫使得其真?zhèn)鞯拿献邮芤娣藴\之外，還有孟子與子思直接的師承關(guān)系。最能體現(xiàn)孟子與荀子不同地位的是，在被康有為提及的數(shù)人之中，除了孔子的親授弟子和子思之外，只有莊子和孟子兩個人，而孟子則直授于子思。這些情況都指向孟子的嫡傳身份，卻始終沒有荀子的影子。

可以看到，為了配合孟子地位的提升，康有為追溯了孟子之學(xué)的傳承譜系：孔子—→有子—→子游—→子思—→孟子，以此證明孟子為孔學(xué)嫡傳，是“得孔子之本者也”、“真得孔子大道之本者也”。更有甚者，如果說康有為在孟、荀并舉時分別為兩人尋找傳承譜系的話，那么，為了提升孟子的地位，康有為一再試圖從各個角度在師承關(guān)系上為孟子尋找身份顯赫的證據(jù)，致使其地位越來越無可匹敵。

通過上述追溯和比較，康有為勾勒出孟、荀各自獨立、互不相涉的師承關(guān)系和傳承系統(tǒng)。這個勾勒十分重要，不僅決定了孟、荀思想的內(nèi)容和特點，而且從源頭上證明了兩人思想的優(yōu)劣之分，進而決定了康有為對待孟、荀的不同態(tài)度——從早期的孟、荀比較轉(zhuǎn)向后來專門為孟子“尋根”。

三、學(xué)術(shù)方式之殊

按照康有為的說法，孟、荀思想的不同除了上面提到的孟子傳《春秋》，荀子傳《禮》之外，還有傳承方式的區(qū)別。就對《春秋》的傳承來說，孟子開辟了公羊?qū)W的傳承方式，以《春秋公羊傳》為主要經(jīng)典;荀子開啟了榖梁學(xué)的傳承方式，以《春秋穀梁傳》為主要經(jīng)典。對此，他再三宣稱：

孟子，公羊之學(xué)。荀子，穀梁之學(xué)?！? 〕 （P135 ）

荀子傳《穀梁》，孟子傳《公羊》。〔3〕 （P147 ）

孟傳《公羊》，多發(fā)大義;荀傳《穀梁》，而不甚發(fā)明?！? 〕 （P151 ）

《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都是對《春秋》的解釋（即著名的《春秋》三傳中的二傳），并且都屬于今文經(jīng)學(xué)，而不同于《左傳》代表的古文經(jīng)學(xué)。從這個意義上說，康有為認定荀子傳《春秋穀梁傳》便肯定了荀子之學(xué)與《春秋》相關(guān)，并且與孟子傳承的《春秋公羊傳》一樣屬于今文經(jīng)學(xué)。這個說法與康有為一貫堅持的孟子傳《春秋》，荀子傳《禮》之間具有較大出入。不僅如此，《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》都是子夏所傳，這與《論語·先進》篇中“文學(xué)：子游、子夏”的記載相一致。從這個角度看，康有為肯定荀子出于子夏，傳《春秋》有合理性。值得注意的是，康有為是一位今文經(jīng)學(xué)家，故而極力貶低古文經(jīng)學(xué);康有為更是一位公羊?qū)W家，故而不能對同樣作為今文經(jīng)的《春秋公羊傳》與《春秋榖梁傳》一視同仁。在他那里，正如《春秋公羊傳》與《春秋穀梁傳》之間呈現(xiàn)出一個注重義理闡發(fā)，一個執(zhí)著考據(jù)訓(xùn)詁一樣，一公羊、一榖梁的學(xué)術(shù)方式意味著孟、荀開啟并秉持著不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：公羊?qū)W與榖梁學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和傳承方式?jīng)Q定了孟子注重發(fā)揮微言大義，荀子注重考據(jù)訓(xùn)詁。更有甚者，康有為將屬于古文經(jīng)學(xué)的劉歆的思想說成是“不出荀學(xué)之一小支”，可以證明荀子在康有為的眼中至少離古文經(jīng)學(xué)比離作為今文經(jīng)的公羊?qū)W更近。在康有為那里，不論是《春秋公羊傳》與《春秋穀梁傳》的文本還是兩者之間不同的致思方式都注定了孟、荀思想的不同，從而預(yù)示了兩人不同的地位以及對后世的不同影響。孟、荀一個公羊?qū)W、一個榖梁學(xué)不只具有事實意義，而且具有涇渭分明的價值區(qū)分?？梢哉f，康有為對孟、荀的不同態(tài)度在一定程度上由于二人遵循公羊?qū)W與榖梁學(xué)的不同套路，也可以說，對今、古文經(jīng)相去天壤的價值旨趣最終決定了康有為對待孟、荀的態(tài)度。

四、思想內(nèi)容之異

在康有為看來，由于依據(jù)的文本有別，解讀經(jīng)典的方式懸殊，孟子與荀子思考問題的角度以及關(guān)注的問題皆大相徑庭，這一切都造成了兩人思想內(nèi)容的相去甚遠。

其一，康有為指出，孟子之學(xué)以經(jīng)世為主，言仁政以經(jīng)營天下，屬內(nèi)出之學(xué)，重擴充;荀子之學(xué)以傳經(jīng)為主，言禮以正身，屬外入之學(xué)，重踐履?？涤袨閷τ诿?、荀思想這方面的比較不勝其繁，比比皆是，下僅舉其一斑：

孟子學(xué)多在德性，荀子學(xué)多在禮。〔3 〕 （P106 ）

孟子言仁制，經(jīng)天下者也;荀子言禮，正一身者也。孟學(xué)從內(nèi)出，荀學(xué)言外入。內(nèi)出，故重擴充;外入，故言踐履。〔3 〕 （P136 ）

孟多言仁，荀多言禮?！? 〕 （P181 ）

這就是說，孟、荀思想的所有差異最初就隱藏在不同的文本之中。六經(jīng)在內(nèi)容上各不相同，孟子依據(jù)的《春秋》與荀子依據(jù)的《禮》在內(nèi)容上相去甚遠，由此導(dǎo)致了兩人思想的不同側(cè)重：深得《春秋》微言大義的孟子關(guān)注內(nèi)在的德性和修養(yǎng)，思想以仁為核心;荀子的思想因循《禮》而來，以禮為核心而展開。換言之，孟、荀的思想呈現(xiàn)出一德一禮、一內(nèi)一外的區(qū)別，而兩人思想的所有差別都可以歸結(jié)為仁與禮，這便是孟子仁義并舉，而荀子仁智并舉的原因。

其二，不同的師承關(guān)系和文本傳承方式對孟、荀思想的差異推波助瀾，致使兩者之間漸行漸遠。對于孟、荀思想內(nèi)容的差異，康有為連篇累牘地聲稱：

孟子通《詩經(jīng)》，明治天下之大端。荀子則切乎人道之極?！? 〕 （183 ）

荀子發(fā)揮“自明誠”，孟子發(fā)揮“自誠明”?！? 〕 （P173 ）

孟言擴充，是直出。荀言變化，是曲出?！? 〕 （P182 ）

荀言窮理，多奧析。孟養(yǎng)氣，故學(xué)問少?！? 〕 （P182 ）

孟子開口講求放心，荀子開口講勸學(xué)。〔3 〕 （P289 ）

孟子多言仁，少言禮，大同也。荀子多言禮，少言仁，小康也?！? 〕 （P160 ）

按照康有為的說法，不同的傳承方式注定了孟子擅長發(fā)揮微言大義，荀子則側(cè)重傳經(jīng)之功。不僅如此，孟、荀思想的不同內(nèi)容指向不同的適用范圍——孟子的思想通往大同，荀子的思想囿于小康。在對孟、荀思想內(nèi)容進行比較的過程中，康有為在有些情況下肯定荀子之長。盡管如此，康有為更多突出的還是孟子勝于荀子。其中，最根本也最簡單的一點是，孟、荀對仁與禮的不同側(cè)重決定了兩人思想具有不同的時限范圍，因為“天下為家，言禮多而言仁少。天下為公，言仁多而言禮少?！?〔3 〕 （P160 ）對大同理想的津津樂道注定了康有為自然偏袒言仁而傳承孔子大同之教的孟子。

上述內(nèi)容顯示，康有為對孟、荀的比較始終側(cè)重于異，即使是在早期肯定兩人皆孔門嫡傳之時，也側(cè)重兩人所依文本、學(xué)術(shù)譜系和傳承方式的區(qū)別。即使在肯定孟、荀為孔門“二伯”時，康有為也沒有將兩人歸為一派，而是反復(fù)強調(diào)兩人分孔學(xué)為兩派。

孔門兩大派，孟子、荀子?！? 〕 （P5 ）

孔門自七十子后學(xué)外，至戰(zhàn)國時，傳道者有孟子、荀子，分兩派?！? 〕 （P106 ）

孔子之后儒分為八，至孟、荀遂分兩大宗?！? 〕 （P238）

進而言之，康有為對孟、荀的兩派之分旨在突出兩人思想的差異性，既預(yù)示了兩人在孔教中的不同地位和作用，又為康有為在對孔教內(nèi)容的進一步厘清中崇孟而抑荀，彰顯孔教真義奠定基礎(chǔ)。

五、維度比較的意義

康有為對孟、荀的比較從經(jīng)典文本到學(xué)術(shù)譜系，再從傳承方式到思想內(nèi)容，范圍十分廣泛?？涤袨閷γ稀④鞯谋容^在近代思想家中是最早的，也是最全面的，內(nèi)容之豐富、視野之廣博遠非其他人可比。他的孟、荀比較對于康有為本人的思想還是對于中國近代思想史、哲學(xué)史都具有不容忽視的重要意義。

首先，康有為視界中的孟、荀的地位和命運取決于各自思想的差異，歸根結(jié)底與兩人的思想有關(guān)?？涤袨閷γ?、荀思想的比較奠定了對兩人思想的不同評價和取舍?？梢钥吹?，康有為對孟、荀的態(tài)度——不論是對孟子始終如一的推崇還是對荀子先揚后貶的巨大變化都不是隨時而發(fā)的，而是根據(jù)對孟、荀的比較發(fā)出的。一言以蔽之，孟子的思想以仁為主，是大同之制;荀子的思想以禮為主，是小康之制。這些注定了康有為對兩人的不同態(tài)度和取舍。綜合考察康有為的思想可以發(fā)現(xiàn)，他對荀子的高度評價和推崇只限于早期思想，對孟子的推崇卻是貫穿始終的。如果說萬木草堂時期的康有為尚孟子與荀子并提、將兩人并尊為孔門“二伯”的話，那么，《新學(xué)偽經(jīng)考》的敵人是劉歆，《春秋筆削大義微言考》、《孟子微》則是排斥荀子的;與對待荀子的態(tài)度迥然不同，無論在哪個時期，康有為對孟子的崇尚都是有目共睹的，并且不放過任何機會來提升孟子的地位。與此相一致，他對孟子思想的闡釋也遠遠多于荀子。其實，即使是在早期，康有為在思想主旨上也更傾向于孟子而不是荀子。

其次，就比較方式或評價來說，康有為并非站在中立的立場對待孟、荀，而是圍繞著孔教展開。就比較的領(lǐng)域和范圍而言，他對孟、荀的比較并不限于經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)譜系、傳承方式和思想內(nèi)容四個方面，而是具有更為多變的視角和更為寬闊的領(lǐng)域。這包括對兩人文風(fēng)的比較以及對《孟子》、《荀子》文本的比較等等。例如：

孟子跳蕩，荀子樸實。孟子筆虛，荀子筆實?！? 〕 ?（P184 ）

孟子高流，荀子正宗?！? 〕 （P183 ）

《荀子》文佳于《孟子》，《孟子》天分高，《荀子》工夫深?！? 〕 （P183 ）

如果說康有為通過上述引文從多個角度比較了孟、荀思想的差異的話，那么，下面的例子卻側(cè)重兩人思想的相同性：“孟子、荀子、管子皆以心物對舉，可知物指外物?！?〔15 〕 （P246 ）至此為止，無論側(cè)重孟子與荀子思想之異還是同，康有為都沒有從價值上對兩人的思想進行褒貶或取舍。在上述引文中，他對孟、荀的贊許同時發(fā)出。問題的關(guān)鍵是，不論是視角的多元還是立場的變化都使康有為對孟、荀的比較富于變化，比較的多角度在某種程度上決定了比較結(jié)論的多樣性，康有為對荀子前后迥異的態(tài)度更增加了比較結(jié)論的多樣性和多變性。因此，這種對孟子和荀子的思想“各打五十大板”是暫時情況，也是少數(shù)現(xiàn)象。事實上，康有為對孟、荀的比較是有固定的比較維度和標準的，這便是一以貫之的孔教立場和宗旨。正因為如此，就整體評價和價值旨趣而言，康有為對孟子的推崇是荀子無可比擬的。這一點通過他對孟、荀的比較表現(xiàn)出來，或者說，通過比較突出兩人思想的差異，進而尊孟抑荀是比較的目的之一。受制于此，就評價的標準來說，康有為對孟、荀的比較和取舍始終圍繞著孔教觀展開，對兩人的態(tài)度和取舍歸根結(jié)底取決于孔教觀;確切地說，取決于他對孔教內(nèi)涵的理解和界定。雖然對孔子的推崇和對孔教的弘揚矢志不渝，康有為對孔教內(nèi)容的理解卻發(fā)生著變化。這決定了他對孟、荀的定位和評價隨著孔教內(nèi)涵的變化前后之間相去甚遠。

與獨特的孔教立場和視角密不可分，無論是對孟、荀思想的比較還是對兩人的態(tài)度都注定了康有為思想的獨特性，從而在思想旨趣和取舍態(tài)度上與其他近代思想家迥異其趣。一方面，康有為對孟、荀的比較引起了章炳麟等人的學(xué)術(shù)興趣，致使孟、荀關(guān)系成為章炳麟國學(xué)思想的主要話題之一。另一方面，相比較而言，康有為對孟、荀關(guān)系的審視是全方位的，無論經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)譜系、傳承方式還是具體內(nèi)容均以差異為主。章炳麟的孟、荀比較范圍相對較窄，比較的重心始終側(cè)重于人性論;更為明顯的區(qū)別是，章炳麟孟、荀比較的結(jié)論是兼顧異同，而不像康有為那樣側(cè)重于異。進而言之，康有為的孟、荀比較以差異為主是為了突出兩人同出一源卻分流而致，傳承了孔子的不同思想，乃至有高級與低級、嫡傳與別派之分。與孟、荀思想的差異相印證，康有為對待兩人的態(tài)度迥然相異，這種不同態(tài)度與其孔教觀息息相關(guān)。與康有為不同，章炳麟盡管早年推崇荀子（孫卿）卻沒有因此而貶低孟子，對孟、荀的態(tài)度、評價始終不相上下。在這方面，最明顯的證據(jù)是章炳麟對孟、荀一性善、一性惡的人性論不是一褒一貶，而是兼有肯定和批評。

再次，就比較的意義或價值來說，康有為對孟、荀的比較推動了孟、荀研究的深入。或許康有為本人也沒有預(yù)料到，他的孟、荀比較成為具有劃時代意義的事件。誠然，從初衷上說，康有為反復(fù)對孟、荀進行比較是為了通過凸顯孟、荀思想的差異進一步澄清孔教的內(nèi)涵，維護孔教的正統(tǒng)。在客觀后果上，他的做法開辟了近代哲學(xué)的致思方向，成為劃分中國近代學(xué)術(shù)階段性的標識。梁啟超對清代學(xué)術(shù)歷程的歸納發(fā)人深省，有助于理解康有為的孟、荀比較在中國近代思想史、哲學(xué)史上的重要意義。在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，梁啟超將清代學(xué)術(shù)的演變軌跡分為四個階段（“期”），強調(diào)這四個階段具有不同的學(xué)術(shù)特點和中心話題：第一期是程朱與陸王問題;第二期是漢學(xué)與宋學(xué)問題，第三期是今文經(jīng)與古文經(jīng)問題，第四期則是孟子與荀子、孔子與老子、墨子問題。〔5〕 （P617-618 ）其中的第三、四期在時間上與鴉片戰(zhàn)爭相對接，這一階段是中國古代哲學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的時期。按照這個歸納，康有為引領(lǐng)了第三和第四期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，也開啟了中國近代哲學(xué)的核心話題和致思方向?？涤袨槭墙裎慕?jīng)大家，對今文經(jīng)的崇尚和對古文經(jīng)的拒斥成為第三期今古文之爭的主要人物。至于第四期的孟、荀比較和老、孔、墨比較是由康有為揭橥的，梁啟超在講這一時期時就是以康有為作為劃分標準對清代學(xué)術(shù)進行梳理的。這表明，康有為孟、荀比較的重要性遠遠超過了他本人的預(yù)期和孔教范圍，具有學(xué)術(shù)史的意義。

參考文獻：

〔1〕康有為全集：第5集〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

〔2〕康有為全集：第6集〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

〔3〕康有為全集：第2集〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

〔4〕萬木草堂口說·學(xué)術(shù)源流（二）.康有為學(xué)術(shù)文化隨筆〔M〕.北京：中國青年出版社，1999.

〔5〕梁啟超全集：第2冊〔M〕.北京：北京出版社，1999.

責(zé)任編輯 蘇玉娟