仁義禮智信

【摘 要】中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，儒家文化是中華文化中最濃墨重彩的一筆。重新發(fā)現(xiàn)儒家文化的價(jià)值，在初中思想政治課滲透仁、義、禮、智、信等儒家核心價(jià)值觀，將儒家文化的精華與初中政治課的德育教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對于當(dāng)代中學(xué)生有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)初中學(xué)生成為新時(shí)代合格的公民，無疑是我們初中思想品德課教師義不容辭的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；道德教育；初中學(xué)生；仁義禮智信；思想政治課

初中學(xué)生處于少年期向青春期的巨大轉(zhuǎn)變之中，是人一生中黃金時(shí)代的開端。靈活運(yùn)用儒家仁義禮智信滲入初中思想品德課的德育功能，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代思想品德教師義不容辭的責(zé)任。如何將儒家文化巧妙的、藝術(shù)的嫁接到初中思想品德課，避免枯燥的說教，是我們思想品德課教師應(yīng)該思考的問題。下面我就自己不成熟的見解陳述如下，希望同行批評指正，以待改進(jìn)。

一、仁

子曰：仁者，愛人。孔子面對殺人如麻、人不當(dāng)人的殘酷現(xiàn)實(shí)而竭力呼吁“愛人”（《論語·顏淵》），這是仁人之人最基本的價(jià)值訴求。而要“愛人”，則又必須做到對之敬誠、專一、無私、信實(shí)，而這些同樣又都是仁之為仁的基本規(guī)定?！叭省本駜r(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “已所不欲，勿施于人?！苯Y(jié)合初中思想品德中的德育部分，我認(rèn)為仁就是要博愛，愛父母，愛同學(xué)，愛老師，愛人民，愛祖國。愛父母就是要孝敬父母，百善孝為先。以二十四孝中的戲彩娛親、鹿乳奉母、百里負(fù)米、蘆衣順母等故事來感染學(xué)生孝敬母親，同時(shí)重新解讀臥冰求鯉、埋兒奉母，讓學(xué)生明白孝敬父母不能盲目。愛同學(xué)就要謹(jǐn)慎交友。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，則不可能養(yǎng)成仁德的情操。初中生應(yīng)準(zhǔn)確把握交友的原則，杜絕沾染不良習(xí)氣。愛老師就是要尊師重道。《禮記·學(xué)記》中說：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)”，維護(hù)師道尊嚴(yán)，不僅要求學(xué)生的言行舉止體現(xiàn)出對老師的尊敬和禮貌，更要從內(nèi)心里敬重老師，并嚴(yán)格按照老師說的要求去做。選取了孔子問禮、張良拜師、漢文帝與桓榮等故事讓學(xué)生尊師重道。愛人民即做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，學(xué)會(huì)理解他人，關(guān)愛他人。愛國則要求學(xué)生形成以愛國主義為核心的民族精神。將“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，培養(yǎng)初中生的家國情懷。

二、義

“義”最早與“仁”一道見于《周易》中：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！倍卟⒂脼榈赖麓蟠?，如“仁至義盡”、“仁義道德”、“舍生取義”。 《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?又：“君子喻于義，小人喻于利”。在我看來，義就是承擔(dān)自己的義務(wù)與責(zé)任。孔孟將“義”作為批判人們思想行為的道德準(zhǔn)則，為儒家的最高標(biāo)準(zhǔn)之一，是人應(yīng)該遵循的最高道義。而從孔孟之說看，儒家“五?！敝械摹傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是大義，是道義、道德、公正、正義，是有原則的，以善、賢為取向的“義”，展現(xiàn)的是一種人類行為的理性規(guī)則。 顧炎武《日知錄》卷十三：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！?梁啟超引申為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。而我認(rèn)為，“天下興亡，我的責(zé)任”。歷史上，“荊軻刺秦”是“義”，“蘇武牧羊”也是“義”，文天祥“誓死不降元”為“義”，譚嗣同“為革命犧牲”為“義”，侯贏“為報(bào)答知己之恩而自剄”也同樣是“義”。《孟子·告子上》中“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸叭嗜苏?，正其道而不謀其利。”極大地強(qiáng)調(diào)的“義”的重要性，充分體現(xiàn)出了儒家“重義輕利”、“先義后利”、“以義制利”的思想。

三、禮

孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。孟子認(rèn)為禮為“辭讓之心”。禮貌是尊人他人的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)。作為教師應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生做人講禮儀、有禮貌。禮貌待人要求中學(xué)生要學(xué)會(huì)換位思考，與人為善。相傳舜在山東雷澤湖的旁邊，看到年輕力壯的漁夫都在搶著在魚多的地方捕魚，年老體弱的漁夫只能在魚少的急流淺灘中找魚。舜看到人們這樣自私，只管自己，不顧別人，便走入人群，對那些見利忘義的人進(jìn)行指責(zé)；如果看到有人肯謙讓，舜就稱贊表揚(yáng)他們，而且拿他做榜樣，讓大家向他學(xué)習(xí)。就這樣過了一年，大家都互相照顧，舍己為人，自覺地把容易捕到魚的地方讓給年老體弱的人。舜子所以享有美名，就是因?yàn)樗龅搅伺c人為善。中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世?！兜茏右?guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。繼承儒家“禮”文化中尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等合理部分，對當(dāng)代初中生的品德形成是十分有益的。

四、智

為了知幽見微，就必須掌握越多越好的知識。智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。 楊雄所著的《法言》一書中釋義為“智，燭也”，一語點(diǎn)明，智是要對他人服務(wù)，在黑暗中照亮他人。首先人要正確認(rèn)識自己，全面的看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)。孟子曰“是非之心，智之端也?！笔欠怯^是價(jià)值觀的核心。作為中學(xué)生要有正確的是非觀念?？鬃诱J(rèn)為，“智”已經(jīng)是一個(gè)明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)，他把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

五、信

《說文解字》謂：“誠，信業(yè)，從言成聲。信，誠也，從人言?！闭\、信二字意思相近，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)不欺，守言行諾。儒家始終重視“誠信”?！墩撜Z通譯》中說，“人而無信，不知其可也”?！爸髦倚?，徙義，崇德也”?！把员匦?，行必果”?！芭c朋友交，言而有信”。孔子還將“信”作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一，與“文、行、忠”一同教授。《論語》稱：“子以四教：文、行、忠、信?！彼职选靶拧焙汀肮А薄皩挕薄懊簟薄盎荨币黄鸩⒘袨椤拔宓隆薄！墩撜Z·學(xué)而》中，曾子說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”孔子說：“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）朋友之道在于信。出門行事、與人交往，首先應(yīng)該講究信用，說到做到不虛夸，低調(diào)行事，腳踏實(shí)地，并且，“言必行，行必果”（《論語·子路》）?！爸?jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·子罕》）。信是人之為人的首要特征，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！币苑榛饝蛑T侯、曾子殺豬、商鞅立木為信等故事教育中學(xué)生應(yīng)樹立誠信意識，把誠信的核心是善，將誠信與生活實(shí)際相聯(lián)系，做一個(gè)誠信的人。

弘揚(yáng)民族精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是青少年的責(zé)任，也是思想品德課教師的責(zé)任。以儒家文化為載體，傳承中華優(yōu)秀文化，做到思想品德課知行合一的德育功能，幫助初中生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，符合時(shí)代潮流，也是文化的回歸。

作者簡介：

文旭濤（1986～ ）男，漢族，甘肅省臨洮縣人，甘肅省臨洮縣椒山初級中學(xué)教師，本科學(xué)歷，研究方向：初中政治教育。