民族體育項(xiàng)目“搶花炮”文化探究

馮仁嬌

摘要：“搶花炮”作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，有著民族文化的功能價(jià)值，在全球化的影響下，吸收現(xiàn)代競(jìng)技體育，發(fā)展成一項(xiàng)競(jìng)技比賽項(xiàng)目，并賦予其作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的價(jià)值。文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)民間傳承的搶花炮與現(xiàn)代競(jìng)技體育中的搶花炮進(jìn)行對(duì)比，分析其在不同形式下表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。文章認(rèn)為，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)下，體育化是每項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代穩(wěn)定的文化交流中，民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的體育化發(fā)展必須保持民族傳統(tǒng)特色。

關(guān)鍵詞：搶花炮 民族體育 文化

1“搶花炮”概述

研究一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都會(huì)從其源頭出發(fā)，關(guān)于“搶花炮”的起源有不同的說(shuō)法，一種是說(shuō)與諸葛亮有關(guān)系，他用“搶花炮”來(lái)促進(jìn)人們的相互交流，加強(qiáng)寨與寨之間的團(tuán)結(jié)互動(dòng)；一種是來(lái)源于神話傳說(shuō)，相傳侗族先祖在坡上種地時(shí)，天上突然“轟隆”一聲巨響，一個(gè)美麗的彩色圓環(huán)落在了老人的面前，老人便把它撿回寨子。這一年當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登。從此以后，每逢這個(gè)時(shí)節(jié)，老人就做一個(gè)五色彩環(huán)的吉祥物，用鐵炮送上天空，讓聚會(huì)的各族青年?duì)帗專暈榧?，久而久之形成了今天的花炮?jié)。另一種較為可信、有據(jù)可考的說(shuō)法是““搶花炮”活動(dòng)與舊時(shí)商人有關(guān)”，商人為了“引人下山、活躍經(jīng)濟(jì)”而組織開(kāi)展“搶花炮”活動(dòng)，有記載源于廣西，也有記載源于廣東?；ㄅ诓粌H可以增進(jìn)友誼、帶來(lái)祥瑞，也是榮譽(yù)與信念的化身，被賦予了神圣與凡俗兩方面的文化內(nèi)涵。

“搶花炮”有一套包括還炮、游炮、搶炮、接炮、養(yǎng)炮等非常完整的表演象征性活動(dòng)過(guò)程。搶炮是整個(gè)過(guò)程中最激烈、熱鬧的環(huán)節(jié)，但人們爭(zhēng)搶的并不是花炮，而是炮圈，花炮由作為主體的炮龕、炮和炮圈組成。按照習(xí)俗，“搶花炮”開(kāi)始時(shí)，先把一枚鐵炮置于場(chǎng)地中央，花炮圈放在鐵炮口上，由還炮隊(duì)員高舉火槍，一齊鳴槍致意，再點(diǎn)燃鐵炮。嘲炮圈被發(fā)射出去便可以開(kāi)搶，搶到后過(guò)關(guān)斬將，將炮圈送到裁判臺(tái)就算獲勝。一般頭炮的獎(jiǎng)勵(lì)都高于其他的炮，后面的每一炮都依次遞減，但這并不妨礙淳樸的人民對(duì)于吉利的追求，因此，每炮必?fù)?。炮龕和送炮是整個(gè)“搶花炮”活動(dòng)的文化精髓部分，炮龕是花炮的主體部分，是得炮者的獎(jiǎng)品，或是一個(gè)用紅綢打扮的鏡屏，或是一個(gè)精心扎制的炮架，上面綴滿五彩繽紛的花朵、立柱雕龍畫鳳，這是作為象征物的花炮，人們非常重視它的扎制，總要想方設(shè)法把它扎得鮮艷奪目。得炮人家將其與自家的神龕并置于堂屋燒香供奉，直到下一屆花炮節(jié)前夕將其送回炮會(huì)。新的花炮得主的花炮也由上屆花炮得主組織隊(duì)伍送去，并有相應(yīng)的接炮儀式。各地所設(shè)的花炮數(shù)不盡相同，有放三炮的，有放五炮、六炮的，但每炮都是有吉祥的寓意，如搶得頭炮則人財(cái)興旺，二炮則五谷豐登，三炮則吉祥如意；六炮分別代表了“丁”“貴”“財(cái)”“?！薄皦邸?。

2現(xiàn)代背景下的“搶花炮”

近年來(lái)，“搶花炮”已發(fā)展成為眾所周知的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其自身所具有的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性及獨(dú)具一格的民族特色，經(jīng)歷了五百年的傳承與發(fā)展，在湘、鄂、渝、黔等地?fù)碛袕V大的群眾基礎(chǔ)，被譽(yù)為“東方橄欖球”。在現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響下，經(jīng)過(guò)整理的“搶花炮”具備完整的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)，與籃球的攻防戰(zhàn)術(shù)有很多相似之處，因?yàn)椤皳尰ㄅ凇钡墓シ荔w系學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代籃球的方法勢(shì)在必行，這不但有利于“搶花炮”這項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)能夠?qū)W習(xí)籃球科學(xué)的訓(xùn)練方法、完整的攻防技戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)也能極大地增強(qiáng)了比賽的觀賞性。比賽場(chǎng)地不再是漫無(wú)邊際的山坡、河溝，而是標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)60米，寬50米，邊線外2米、端線外4米以內(nèi)不得有任何障礙物的長(zhǎng)方形草坪或土地，場(chǎng)地內(nèi)有接炮區(qū)、炮臺(tái)區(qū)、罰炮區(qū)。器材還包括由橡膠制成圓餅狀的花炮，直徑14厘米，厚2.5～3.0厘米，重220～240克以及發(fā)射花炮的送炮器和花籃。

如果說(shuō)“搶花炮”是連接族群內(nèi)部人與人之間交流與團(tuán)結(jié)的紐帶，那么作為反映少數(shù)民族體育活動(dòng)最高形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)則是聯(lián)系全國(guó)各族之間友誼的橋梁。從1953年起，每四年一屆，至今已經(jīng)舉辦了十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)?！皳尰ㄅ凇痹诘诙眠\(yùn)動(dòng)會(huì)上作為表演項(xiàng)目出現(xiàn)，從第三屆開(kāi)始則成為正式的競(jìng)賽項(xiàng)目，并制定了《“搶花炮”競(jìng)賽規(guī)則》。參考籃球、足球等現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)制定的規(guī)則給傳統(tǒng)的“搶花炮”增添了許多的現(xiàn)代元素?；顒?dòng)形式組織化、規(guī)范化，過(guò)程越來(lái)越簡(jiǎn)單化，具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性和極高的觀賞性，表現(xiàn)出競(jìng)技體育項(xiàng)目的特征。雖然成為現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目只有短短二十幾年，卻吸引了眾多的愛(ài)好者和參與者，使原來(lái)鮮為人知的民間集體活動(dòng)成為眾所周知的運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目。

3“搶花炮”的文化探究

文明程度不高的時(shí)代，人們習(xí)慣于將自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望寄托于超自然力量，花炮就是人與神溝通、交流的橋梁，承載著人們的信仰、愿望、理想與祈禱。民間傳承的“搶花炮”每個(gè)環(huán)節(jié)都顯示出這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的神圣：通過(guò)“搶炮”以搶得希望與機(jī)會(huì)，繼而“得炮”獲得上天的恩賜，并通過(guò)“還炮”的方式感謝神的恩澤，“游炮”又將福氣傳遞給每個(gè)盼望得福的人。人們希望通過(guò)神靈的力量獲得精神上的慰藉，體現(xiàn)了少數(shù)民族抑或是中國(guó)人追求幸福的淳樸心靈。同時(shí)，在極為原始蒙昧的狀態(tài)下，人主要是以體力和各種自然力相搏殺、抗衡。男性的優(yōu)秀，當(dāng)然主要表現(xiàn)在他的身體強(qiáng)悍、膂力過(guò)人。這種基于“性選擇”的雄性武力競(jìng)爭(zhēng)以獲得婚配的優(yōu)先權(quán)，在世界各族中都曾存在過(guò)。因此在侗族聚居地傳唱著：“侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好，天結(jié)良緣“搶花炮”，要得侗家姑娘愛(ài)，花炮場(chǎng)中稱英豪?！?/p>

人們的愿望總是和利益相關(guān)，當(dāng)社會(huì)變遷，偏遠(yuǎn)的村寨被時(shí)代快速發(fā)展的步伐所遺棄，“搶花炮”就背負(fù)著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而在沒(méi)有高額的獎(jiǎng)金和高檔的獎(jiǎng)品刺激下，仍然有很多人參加一年一度的花炮節(jié)，因?yàn)槿藗冞€有信仰，人們相信還到廟里的花炮會(huì)靈驗(yàn)，他們的愿望和祈禱能夠通過(guò)花炮傳遞給神靈。侗族人們通過(guò)“搶花炮”這一具體的活動(dòng)形式將抽象的傳統(tǒng)信仰、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)秩序潛移默化的傳遞著，花炮承載了人們美好的愿望，而“搶花炮”活動(dòng)是傳統(tǒng)道德理念、傳統(tǒng)文化價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的傳承載體。

在奧林匹克運(yùn)動(dòng)起主導(dǎo)作用的現(xiàn)代社會(huì)中，體育化幾乎是每項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目的發(fā)展趨勢(shì)。民間傳承的“搶花炮”在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生著一系列的變化，其理性化、世俗化、組織化、規(guī)范化反映的是現(xiàn)代性所促使的改變；民族特色的強(qiáng)調(diào)、功能的擴(kuò)展則是民間文化在現(xiàn)代化與全球化中的生存策略，這些變化都是文化主體自覺(jué)的文化改造過(guò)程，反映了民族文化的生存能力和適應(yīng)性以及儀式性少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代價(jià)值。少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中體育化的“搶花炮”簡(jiǎn)化了民間傳承的儀式，只取搶炮這一個(gè)環(huán)節(jié)，舍棄了一些原有的文化內(nèi)涵，而更多地表現(xiàn)了體育的功能，從另一個(gè)層面拓寬了它的內(nèi)涵與外延，這是現(xiàn)代體育化促使的改變與創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的生存策略。