羅什，屬于龜茲

王健林 黃小宇

如今，想要在龜茲找到羅什的足跡及影響，只能在龜茲石窟及佛教寺遺址。羅什弘揚大乘豐富了龜茲石窟藝術(shù)

據(jù)現(xiàn)有的資料推算，羅什在龜茲生活弘法約37年，從時間上分為兩個階段，第一階段是344-352年，從出生到9歲。9-14歲期間在廚賓等地游學(xué)。第二階段是357-385年，從14-42歲。42歲被前秦大將呂光請去涼州（現(xiàn)武威）后再未返回。如今，想要在龜茲找到羅什的足跡及影響，只能在克孜爾石窟。

有人認(rèn)為，龜茲石窟作為佛學(xué)思想的載體，造就了少年時代的鳩摩羅什。龜茲石窟藝術(shù)早于敦煌100多年，是中國四大石窟之一，它也是開啟敦煌石窟的“鑰匙”。

以克孜爾千佛洞、克孜爾尕哈千佛洞、庫木吐拉千佛洞、森木賽姆千佛洞等為代表的古遺址在龜茲有154處，其現(xiàn)存洞窟600多個。這時龜茲佛教正盛，龜茲主要寺院均由阿含學(xué)者佛圖舌彌所統(tǒng)，而以后來往僧徒也都記述龜茲盛行小乘學(xué)，可以知道這一佛教中心長期以來是傳播小乘為主的，因此在佛教藝術(shù)遺物中也主要是禮拜釋迦的圖像，如壁畫中表現(xiàn)釋迦前世的本生故事、釋迦在世的本行、教化事跡（佛傳故事與因緣故事）等。這些精美的壁畫，被譽為佛教故事的海洋，壁畫中的供養(yǎng)人，正是與少年羅什同時期的龜茲^社會生活的真實寫照。

國內(nèi)年代最早、新疆規(guī)模最大的克孜爾石窟，已編號的窟數(shù)達(dá)269窟，內(nèi)容豐富，類型齊備，自4世紀(jì)至8世紀(jì)連續(xù)開鑿。其第一階段開鑿的洞窟，據(jù)中國學(xué)者研究，時間為4世紀(jì)左右，恰當(dāng)羅什在龜茲的年代。也是從這時起，開始了中國佛教石窟藝術(shù)綿延千年的歷程，揭開了它有聲有色、瑰麗宏大的序幕。

龜茲早期石窟藝術(shù)，反映的主要是小乘有部派思想。公元4世紀(jì)后，龜茲高僧鳩摩羅什由學(xué)習(xí)小乘思想轉(zhuǎn)變?yōu)楹霌P大乘教義，對龜茲地區(qū)的大乘佛教傳播產(chǎn)生了很大影響，極大地豐富了龜茲石窟藝術(shù)的內(nèi)涵，促進(jìn)了龜茲佛教石窟藝術(shù)的多元化發(fā)展。第47、48、77窟為代表的大像窟以及大乘壁畫內(nèi)容，顯然與羅什宣揚大乘教義以及同時帶來的新的藝術(shù)風(fēng)格有密切關(guān)系。

克孜爾第47窟是早期大像窟，其碳十四測定年代為350+-60，與鳩摩羅什在龜茲宣揚大乘的時期正相吻合（公元359-385年）。以大立佛為主體的形式在這個時期出現(xiàn)，與記載上所說“王宮雕鏤與寺無異”也是切合的。第47窟的塑像大多已無遺存，但從壁畫上卻可以看到各路新傳入的大乘題材的壁畫與其他同時的中心柱窟里的壁畫，在風(fēng)格上有明顯的差別，那么以47、77窟為代表的大乘壁畫，顯然與鳩摩羅什宣化大乘教義同時帶進(jìn)的新的藝術(shù)風(fēng)格是有密切關(guān)系的。

在一個長期流行小乘的地區(qū)開始介紹大乘藝術(shù)，必然會在引進(jìn)新的大乘經(jīng)典的同時，引進(jìn)新壁畫粉本與匠師，以致為龜茲佛教藝術(shù)增加了新的因素。以大像窟為代表的新風(fēng)格的出現(xiàn)與鳩摩羅什倡導(dǎo)大乘有關(guān)，并由于得到國王的支持，在制作規(guī)模與精工程度上都出現(xiàn)了新的水平。而這種風(fēng)格與石窟形制在鳩摩羅什去中原以后，可能仍有承襲，因此，在一段時期這種新風(fēng)格的壁畫在一部分窟室中仍在傳摹。

羅什時代的龜茲佛教石窟藝術(shù)，從一開始，就以嶄新的風(fēng)貌面世。其突出的特點，繪制諸多內(nèi)容的中心柱窟和以大型立佛為中心的大像窟的出現(xiàn)，標(biāo)志著石窟崇拜內(nèi)涵的重要轉(zhuǎn)變，即從佛塔崇拜向佛像崇拜轉(zhuǎn)變，這是佛教藝術(shù)內(nèi)容上的重大變革，影響至深至遠(yuǎn)。傳說鳩摩羅什在胎之日時，其母曾禮往雀離大寺“彌日設(shè)供，請齋聽法”，從該寺遺址發(fā)現(xiàn)的4-5世紀(jì)的塑像、壁畫和6-7世紀(jì)的精美舍利盒判斷，該寺雖與印度伽膩色迦王所建雀離大塔名稱相同，布局上均以大塔為中心，但佛像崇拜已成為禮拜供養(yǎng)的主題。

龜茲石窟的發(fā)掘

在改信伊斯蘭教后，龜茲石窟一直處于廢棄狀態(tài)。1903年，日、德、俄、法到西域龜茲來探險，他們發(fā)現(xiàn)石窟后，將石窟的壁畫拿走了很多。因壁畫是用草泥泥皮抹到墻上的，他們就用切割的方法將草泥泥皮揭下來割走。當(dāng)時主要是德國^拿得多，據(jù)不完全統(tǒng)計，從墻上揭下的壁畫有500平方米（整個克孜爾壁畫大概有一萬平方米）。幾個國家回去后發(fā)表文章出版書籍，才引起國內(nèi)外的注意。

1940年代在法國留學(xué)的畫家韓樂然看到了德、法出版的關(guān)于龜茲壁畫的書籍，才知道新疆有這么好的壁畫，就萌生了回國后一定要來考察的想法。1946年他回國后即到龜茲克孜爾洞調(diào)查了半個月，第二年更帶了四個學(xué)生一起進(jìn)行了長達(dá)3個月的考古發(fā)掘，對所有的洞窟進(jìn)行編號、測量，部分壁畫進(jìn)行臨摹，這是我國學(xué)者第一次進(jìn)入洞窟進(jìn)行考古發(fā)掘。

然而，遺憾的是，韓樂然在1947年乘坐返蘭州的飛機失事墜毀，隨身攜帶的所有資料化為烏有。韓樂然先生在離開克孜爾石窟之前，于克孜爾第10號窟的石壁上將他來龜茲考古的前后經(jīng)過均用文字刻到了墻上。此外，他還意外發(fā)掘了一個洞窟，并編號為特1號，就是現(xiàn)在的69窟。

上世紀(jì)50年代，西北局組織了一次新疆文物考察，對龜茲石窟位置進(jìn)行了整理并發(fā)表文章，算是國內(nèi)最早發(fā)表關(guān)于龜茲的研究文章。1954年成立了克孜爾千佛洞文物保管所，這是國家正式開始進(jìn)行的保護(hù)管理，派駐了工作人員護(hù)理，保管所還談不上研究。

1979年，北京大學(xué)考古系進(jìn)駐克孜爾千佛洞，宿白先生為導(dǎo)師，攜4位研究生，進(jìn)入正規(guī)石窟考古研究時期。1997年正式出版了這個階段的研究成果《克孜爾石窟考古報告》。這算是克孜爾千佛洞最早最大的成果。同年6月，中央美術(shù)學(xué)院組織了一批研究生和學(xué)生，在克孜爾千佛洞45天臨摹壁畫，整理托裱后在北京美術(shù)館做了一次龜茲壁畫藝術(shù)臨摹展覽，這是首次克孜爾壁畫在國內(nèi)公共性的展覽。遺憾的是沒有出版圖集，那些壁畫臨摹作品現(xiàn)今保存于新疆自治區(qū)博物館。這算是一次藝術(shù)上的成果。

上世紀(jì)80年代初期，國家組織了大型文化項目——中國美術(shù)分類全集新疆壁畫全集，從1986開始籌備，1995年出版新疆壁畫全集五卷本，龜茲部分四卷，克孜爾石窟占三卷。新疆壁畫全集的出版產(chǎn)生很大的影響，此書并獲得了國家宣傳部“五個一工程獎”。

2000年，為了加強龜茲旅游文化交流，開通了一條旅游公路專線，才打通了龜茲克孜爾石窟與外界的聯(lián)系。從此來到克孜爾千佛洞的游客、專家、學(xué)者絡(luò)繹不絕。

新疆龜茲研究院自1985年7月成立以來，進(jìn)行了三次有關(guān)鳩摩羅什的研究活動。

1994年8月，龜茲研究院以鳩摩羅什誕辰1650年為契機，召開鳩摩羅什國際學(xué)術(shù)會議。會議期間有多國學(xué)者專家一百多人薈聚龜茲克孜爾石窟，會議后出版了《紀(jì)念鳩摩羅什誕辰1650國際學(xué)術(shù)討論會文集》，文集基本收集了參加會議的專家學(xué)者的研討文章。這是國內(nèi)首次關(guān)于鳩摩羅什的文化交流。2014年，鳩摩羅什誕辰1670周年，龜茲召開了一個小型討論會，新疆本土學(xué)者及部分國內(nèi)學(xué)者到龜茲來參觀，當(dāng)時日本友好人士大東龍民捐款擬在克孜爾石窟建造一個鳩摩羅什紀(jì)念館?，F(xiàn)在紀(jì)念館正在籌備當(dāng)中。同年，陜西戶縣組織召開鳩摩羅什高端論壇會，主題為將鳩摩羅什推介為中國文化名人。到會的所有專家學(xué)者均在倡議發(fā)起書上簽名。