“花和尚”鳩摩羅什

張國剛

羅什講經(jīng)，觀聽者眾，他自己說，比如蓮花出于污泥，你們就欣賞蓮花好了，不要在意污泥。自比污濁的爛泥，但是，說出來的佛法則是清凈的。

印度佛教在兩漢之際，沿著“一帶一路”傳入中國內(nèi)地。佛典翻譯是中印文化交流中最重要的一環(huán)。佛典翻譯大體有三個歷史階段。漢代安世高、支婁迦讖等的譯經(jīng)是第一個時期，稱之為古典翻譯時期。鳩摩羅什（344-413）是第二個時期。玄奘則是第三個時期。

鳩摩羅什出身于印度一個名門望族家庭。他父親鳩摩炎放棄族邦相位來到新疆地區(qū)，娶了龜茲（今新疆庫車）國王的妹妹耆婆為妻子。耆婆面上有一顆紅痣，據(jù)說這是可以生育出智慧之子的吉祥象征。兒童時代的鳩摩羅什確實聰穎異常，半歲能說話，5歲認字，博聞強記。7 歲隨母親出家做小沙彌，每日就可以背誦三萬二千言的佛典。9 歲的羅什被母親帶往罽賓求學(xué)，罽賓國位于今阿富汗喀布爾河口中下游之間的河谷平原，是佛學(xué)圣地。

羅什跟隨名師學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)日益精進，可以背誦四百萬言的佛典。他曾奉王旨與外道辯論，贏得贊賞。13 歲時，羅什又回到了龜茲。期間在疏勒停留一年，并由研習(xí)小乘轉(zhuǎn)變?yōu)檠辛?xí)大乘佛教經(jīng)典。他的佛學(xué)造詣已經(jīng)名震整個西域了。曾有高人預(yù)言，如果鳩摩羅什36 歲前沒有破處，將成為第二個佛陀。

回到龜茲之后，鳩摩羅什在20 歲接受具足戒。母親叮囑他，大乘佛教一定要在中國（指內(nèi)地）弘揚，這將利益東土眾生，卻未必對你有益處。鳩摩羅什毅然以佛法流行東土為己任，說只求普度眾生，即使自己遭受地獄煎熬，也義無反顧。研究者認為，促成母親與兒子這段信誓旦旦對話的背后，頗有玄機。那就是羅什實際上已經(jīng)破戒，對象就是龜茲王國的公主。破戒之身，不能成佛，羅什的回答正是以菩薩行道的誓言。菩薩就是在人世間弘揚佛法，普度眾生。

羅什在龜茲生活了20 年，其盛名也傳到了漢地。382 年，淝水之戰(zhàn)前一年。前秦天王苻堅派大將氐族人呂光攻滅龜茲，虜?shù)螟F摩羅什。淝水之戰(zhàn)苻堅失敗，前秦崩潰，呂光遂割據(jù)涼州（今甘肅武威市），建立后涼政權(quán)，尊鳩摩羅什為國師（政治顧問），羅什在此滯留十六、七年。呂光出兵打仗，每每咨詢羅什，猶如佛圖澄之在后趙一般。當(dāng)然，這段經(jīng)歷，對于羅什修習(xí)漢語言，無疑有極大的幫助。401 年，后秦姚興滅后涼呂氏政權(quán)，又將羅什劫持到長安，從此開始了他在長安的譯經(jīng)事業(yè)。

關(guān)于羅什是“花和尚”的記事，大多推在呂光身上，說呂光滅龜茲國，逼迫羅什與龜茲國公主成其好事，以便留下聰明的子嗣。也有人推給姚興，《出三藏記·羅什傳》說，姚興給歌伎十名，“逼令受之”，不可使法種無嗣?！稌x書·鳩摩羅什傳》還說是羅什自己說肩上有二小兒在攀爬，思有婦人，于是姚興送去宮人，一交而生得二子。

羅什還為自己“蓄室”之事作出辯解。其實，十六國時期的西域或內(nèi)地，佛教戒律未必就十分完備。“花和尚”的事件所在多有。羅什講經(jīng)，觀聽者眾，他自己說，比如蓮花出于污泥，你們就欣賞蓮花好了，不要在意污泥。自比污濁的爛泥，但是，說出來的佛法則是清凈的。

羅什在佛教翻譯上的貢獻巨大。印度大乘佛教有兩大派別，一為中觀學(xué)派，又稱“大乘空宗”，一為瑜伽行派，又稱“唯識學(xué)派”或“大乘有宗”。鳩摩羅什是在中土弘揚中觀學(xué)派的第一人，根據(jù)般若經(jīng)類而設(shè)立的大乘性空緣起之學(xué)，經(jīng)過他的翻譯被系統(tǒng)地介紹過來。他的工作也對隋唐以后中國佛教各宗派的形成有極大促進作用，如他所譯《中論》《百論》和《十二門論》，是三論宗依據(jù)的主要經(jīng)典;所譯《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的主要經(jīng)典;《法華經(jīng)》是天臺宗的主要經(jīng)典;《成實論》是成實學(xué)派的主要經(jīng)典。印度大乘學(xué)派的另一支唯識學(xué)派，則在唐代由玄奘介紹入華。

鳩摩羅什在長安十年，譯著不但數(shù)量龐大，翻譯質(zhì)量也達到一個新高度。他在譯文處理上采取了直譯與意譯相結(jié)合的方法，不但要傳達出原文的意蘊，還力求表達出原本的語趣。所以后人認為他的譯文在語言優(yōu)美和內(nèi)容準(zhǔn)確方面同時達到前人未有的高度，梁啟超《飲冰室佛學(xué)論集》就稱贊說：“譯界有名之元勛，后有玄奘，前則鳩摩羅什。”