“依于仁”對當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的啟示

摘要：《論語》中“從井救人”講的是在可能被欺的情況下如何不違“仁”，此即“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”[1]。深入探討其所揭示的“理之當(dāng)然”及依理而行對當(dāng)今社會(huì)主義道德建設(shè)中的某些社會(huì)問題有啟示意義。闡發(fā)這種“理”并用之于道德教育對加強(qiáng)我們自身修養(yǎng)及改善社會(huì)風(fēng)氣有很大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：理之當(dāng)然；循理而行；道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

一、“從井救人”之原義

宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”[1]

上文出自《論語·雍也》，我們首先疏通句意。在古代，有人墮井是常事?！墩撜Z述要》言：“仁者志在救人，今有一救人機(jī)會(huì)在井中，即井有仁也。不言有人，人自在其中。”[1]“井有仁焉”即有人掉入井中之意。當(dāng)有人告知我們有一人掉入井中，我們是否要跳入營救？宰我信道不篤，故發(fā)問?？资ゴ鹪唬涸趺磿?huì)有這種顧慮？我們可以前往察看是否有人需要營救，但不能盲目地跳入井中；被告知有人掉入井中，于“理”上講我們應(yīng)該要去，即使去了見沒人掉入井中而發(fā)現(xiàn)被欺騙，這我們也可以接受。但若旁人執(zhí)仁愛之理讓我們跳井救人，那我們定不能接受，從理上講不該這樣。我們身在井外才可能救到人，在井里連我們都自身難保，談什么救他人？仁者雖然迫切救人于危難之中，不過多考慮自己，但不應(yīng)該愚昧到這個(gè)地步。

“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”。《論語集注》曰：“欺，謂狂之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無?！盵2]此即是說，我們是去拯救困境中的人的，并不是讓自己去陷入那困境中的；承認(rèn)別人能欺騙我們，但我們自己要保持清醒，不能被“歪理”迷惑。此即是“理之當(dāng)然”，亦是“依于仁”，這是我們的良知良明當(dāng)下即可察覺的。

二、依“當(dāng)然之理”指導(dǎo)言行

“天生庶民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”[3]。為人處世不能止于本能，而是“有物有則”，我們能自覺自愿地給自己的一個(gè)外在的規(guī)范。周公本乎人情之常而治禮作樂，孔子本乎人性之常點(diǎn)出內(nèi)心的“仁”賦于“禮”以“生命化”，這種“禮教”也即成德之教。這種自古以來的傳統(tǒng)，并不是強(qiáng)制性地給大家制定一些外在行為規(guī)范，而本乎人性之常點(diǎn)出言行上的“理之當(dāng)然”，這種“理之當(dāng)然”是我們一念當(dāng)下之反省即可察覺的，此即孟子所謂“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[4]。這不是知識(shí)判斷上的，而是道德判斷上的，是我們當(dāng)下即可知覺的。依“當(dāng)然之理”指導(dǎo)言行更能德化民眾者可從三方面了解：

（1）“當(dāng)然之理”本乎人情之常。外在的禮法雖多，但皆是人之自由本性的發(fā)揮，絕不是違反道德、桎梏自由的。如對父母長輩的孝、對國家社會(huì)的忠、對朋友的信，禮法為這些言行提供一優(yōu)雅的表達(dá)方式，人們很容易從當(dāng)下生活中體會(huì)。時(shí)代變遷，對這些禮可以有適當(dāng)?shù)膿p益，但其“理”不能變。

（2）“當(dāng)然之理”不會(huì)給人以勉強(qiáng)的感覺。這種“當(dāng)然之理”全靠個(gè)人反省自覺，一旦有感觸，能自然地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，此即王陽明所謂“知之真切篤實(shí)處便是行”。

（3）依“當(dāng)然之理”而行，其表現(xiàn)的外在“規(guī)范性”更深刻而有力。言談舉止，均是發(fā)自內(nèi)心的“合理”及“合禮”的表達(dá)，外在事物在變，但“理”不變，循理而行自能不被世惑，然須有學(xué)術(shù)知識(shí)做支撐。

三、循理而行的對道德建設(shè)的啟示

在曲阜要建耶教教堂的事是不該屢次發(fā)生的，那里是中國文化的圣地，不能因?yàn)榈赖律现v包容就允許在孔廟周圍建，從“理”上不該這樣，這里沒有商量的余地。南京“彭宇案”及類似事件至今不斷上演，甚至出現(xiàn)了《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》。遇人有難，出手援助再自然不過，但往往鬧到打官司，這嚴(yán)重不合“理”，至今民眾心中也沒有一個(gè)很明確的做法。遇人倒地，常人均會(huì)有該扶之念，于理也當(dāng)然該扶，故“扶不扶”這不是問題，肯定是要扶的，大家擔(dān)心的是若被訛詐該怎么辦。我們當(dāng)如此想：即使他們以摔倒欺騙我們?nèi)シ?，我們可以容忍，畢竟不能希求所有人都是“道德完人”。但以子虛烏有之事來訛詐我們，這是決不能容忍的，沒有這種“理”。我們?nèi)萑淌怯性瓌t的容忍，要“依于仁”，仁包含的智慧是讓人生活得更自由更有尊言更無憂慮而非忍氣吞聲。根據(jù)《民法通則》所規(guī)定的公平原則，如第132條：當(dāng)事人對造成損害都沒有過錯(cuò)的，可以根據(jù)實(shí)際情況，由當(dāng)事人分擔(dān)民事責(zé)任。經(jīng)過協(xié)商，在我們自愿的前提下我們可以分擔(dān)責(zé)任，但我們絕不容忍“理”被扭曲，在被扭曲的地方，我們絕不退讓，此即“當(dāng)仁不讓”。在當(dāng)事人不愿意賠償?shù)那闆r下，法律該另有合“理”的規(guī)定，因?yàn)檫@種情況并非“強(qiáng)制”這一方法所能解決的。移風(fēng)易俗，本非一人一時(shí)之事，也非少數(shù)人就能辦到的，須國家社會(huì)廣泛宣揚(yáng)正道，隱惡揚(yáng)善，方能使大道盛行于世，彰中華禮儀之邦之美名。

四、討論：

“依于仁”所揭示的“理之當(dāng)然”從根本上說是德教之必須，做人的必須，亦當(dāng)為社會(huì)主義道德建設(shè)所當(dāng)含。至于世人說此行為太過迂腐，那么這就要求學(xué)人能堅(jiān)定自己的信念來彰顯此大道，使此善念不絕于世。說此種“理”實(shí)行起來有困難可以，但說此行為不能傳承傳統(tǒng)文化之精義則不可以。我國傳統(tǒng)文化中所揭示的“理之當(dāng)然”對矯正經(jīng)濟(jì)社會(huì)下人性的價(jià)值偏差有著不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，是彌補(bǔ)道德缺失的法寶，故社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化中的“當(dāng)然之理”的闡發(fā)與教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]程樹德.論語集釋[M].中華書局，2013：479.

[2]程樹德.論語集釋[M].中華書局，2013：480.

[3]清·焦循.孟子正義[M].中華書局，2011：758.

[4]清·焦循.孟子正義[M].中華書局，2011：757.

作者簡介：宋金虎，男，河南中醫(yī)藥大學(xué)思想政治理論教研部2015級(jí)研究生，在讀碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。