現(xiàn)代書(shū)法近況及其相關(guān)藝術(shù)發(fā)展情況窺探

周成

摘 要：現(xiàn)代書(shū)法作為新興的書(shū)法藝術(shù)形式，在30年間引起了非常多的爭(zhēng)議，也帶來(lái)了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的新天地。而近年來(lái)現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展受到自身因素的制約，也顯現(xiàn)出疲態(tài)?，F(xiàn)代書(shū)法需要新的血液和空間。在對(duì)現(xiàn)代書(shū)法進(jìn)行梳理的過(guò)程中，我們愈發(fā)能夠注意到這些問(wèn)題。同時(shí)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，一些設(shè)計(jì)人和作品引發(fā)了一種假設(shè)，一種在現(xiàn)代書(shū)法和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)關(guān)系上的假設(shè)。兩者的聯(lián)系即使不是全面性的，但都將具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代書(shū)法；平面設(shè)計(jì)；書(shū)法藝術(shù)

從結(jié)繩記事再到龜背獸骨上刻符，中華民族創(chuàng)造了世界上最獨(dú)特的文字——象形字（漢字）。而象形字再與毛筆結(jié)合，經(jīng)過(guò)上千年的演變，中華民族又創(chuàng)造了世界上最獨(dú)特的藝術(shù)形式——書(shū)法。 可以說(shuō)，漢字代表了中華民族對(duì)世界的認(rèn)知，書(shū)法代表了中華民族對(duì)美的理解。

深層次說(shuō)，漢字與書(shū)法形成了中華民族對(duì)自身文化認(rèn)同和精神認(rèn)同的最高級(jí)的途徑和表現(xiàn)形式。這種結(jié)果，對(duì)書(shū)法而言，一方面，是對(duì)于一種藝術(shù)形式無(wú)上的榮譽(yù)；另一方面，也是對(duì)一種自身藝術(shù)形式的永久束縛。從“現(xiàn)代書(shū)法”伊始，打破這種束縛，解放書(shū)法藝術(shù)的渴望，在當(dāng)代部分激進(jìn)的藝術(shù)家實(shí)踐中已經(jīng)迎來(lái)了第30個(gè)年頭。

一、 現(xiàn)代書(shū)法的概念

現(xiàn)代書(shū)法的誕生有復(fù)雜的國(guó)內(nèi)原因，也有國(guó)外因素影響，還有自身求變的要求，確切地說(shuō)是多方因素綜合迸發(fā)出來(lái)的結(jié)果。一般認(rèn)為，1985年10月15日下午中國(guó)美術(shù)館畫(huà)廊“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法首展”的開(kāi)幕是現(xiàn)代書(shū)法進(jìn)程的開(kāi)端。理解現(xiàn)代書(shū)法，主要應(yīng)該正確理解“現(xiàn)代”的含義。在這一點(diǎn)上，通常認(rèn)為“現(xiàn)代書(shū)法首展”的提法，是直接導(dǎo)致“現(xiàn)代書(shū)法”名稱出現(xiàn)的最直接原因。但觀其展覽作品和今后陸續(xù)出現(xiàn)的現(xiàn)代書(shū)法作品，則更加印證了“現(xiàn)代書(shū)法”更多地是具有西方“現(xiàn)代藝術(shù)”特點(diǎn)類(lèi)型的書(shū)法創(chuàng)作作品。也正是這樣一種“現(xiàn)代藝術(shù)”的特點(diǎn)，造成了“現(xiàn)代書(shū)法”是不是書(shū)法的極大爭(zhēng)論。有爭(zhēng)論就有意義，對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，現(xiàn)代書(shū)法的出現(xiàn)不但不會(huì)動(dòng)搖幾千年來(lái)中華民族對(duì)書(shū)法的理解，反而能豐富書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容，讓書(shū)法藝術(shù)更具有多元性，更加符合時(shí)代的需求。

二、 現(xiàn)代書(shū)法的內(nèi)容

1985年10月15日的“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法首展”是非常成功的。在85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景下，中國(guó)書(shū)法用實(shí)際行動(dòng)支持了這次運(yùn)動(dòng)。在展覽上，由古干、馬承祥、蘇元章等創(chuàng)作的書(shū)法作品，在形象化和非漢字化之間游離，揭開(kāi)了改革開(kāi)放后書(shū)法藝術(shù)現(xiàn)代化的篇章。這是一次大膽的嘗試，是三千多年來(lái)書(shū)法藝術(shù)第一次真正意義上的大變革，這種變革是對(duì)書(shū)法理解的探索，也是對(duì)新的表現(xiàn)形式的探索。隨后，出現(xiàn)了像先鋒書(shū)法、書(shū)法主義、學(xué)院派書(shū)法、源自書(shū)法等名號(hào)的書(shū)法探索，究其本質(zhì)，都是對(duì)書(shū)法進(jìn)行現(xiàn)代化的探索。隨著探索逐步的深入，書(shū)法的表現(xiàn)形式得到了極大擴(kuò)展。弱化可讀性，廢除可讀性，材料化、影音化、行為化、概念化等手段都運(yùn)用到了書(shū)法探索中，可謂是“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)代書(shū)法運(yùn)動(dòng)。由此，也帶來(lái)了一些問(wèn)題。何種方式能夠界定是書(shū)法的“現(xiàn)代”，或是現(xiàn)代藝術(shù)中的“書(shū)法”？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在也不好回答。但無(wú)論是何種，對(duì)中國(guó)書(shū)法界和藝術(shù)界的沖擊是肯定的，從現(xiàn)在看，其積極意義大于消極意義。

三、現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)及一些問(wèn)題

如果我們從現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)去看，我們更容易從整體上把握現(xiàn)代書(shū)法，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代書(shū)法所存在的一些問(wèn)題。按現(xiàn)有研究成果，現(xiàn)代書(shū)法的第一個(gè)發(fā)展階段可以定為從“現(xiàn)代書(shū)法首展”到1992年。這個(gè)階段，書(shū)法創(chuàng)作者還未形成比較明確的現(xiàn)代創(chuàng)作觀念，在創(chuàng)作上主要還以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，運(yùn)用了傳統(tǒng)工具，單純尋求一些簡(jiǎn)單的“創(chuàng)新”。第二階段是1992年到2000年?，F(xiàn)代書(shū)法開(kāi)始挖掘“現(xiàn)代”的內(nèi)涵，并以超越“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”為主要訴求，開(kāi)始大量采用道具，通過(guò)制作、行為、裝置或影像等藝術(shù)手段表達(dá)書(shū)法。這一時(shí)期的現(xiàn)代書(shū)法，不但與傳統(tǒng)書(shū)法大相徑庭，在理論上也朝另一個(gè)極端發(fā)展，提出了“現(xiàn)代書(shū)法不是書(shū)法”等口號(hào)。第三階段是從2000年至今?，F(xiàn)代書(shū)法從初期的極端之后開(kāi)始平復(fù)下來(lái)，在當(dāng)代藝術(shù)中尋找定位。所謂“現(xiàn)代書(shū)法不是書(shū)法”的這種認(rèn)識(shí)逐漸被一條“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”相互借鑒，并行發(fā)展，利用中國(guó)漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)構(gòu)建具有中國(guó)特色的文字為主的當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)所替代?！艾F(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”雙方都開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展進(jìn)行梳理和研究，加強(qiáng)科學(xué)隊(duì)伍和結(jié)構(gòu)建設(shè)，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓空間。

從義無(wú)返顧進(jìn)行西方現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)到回歸對(duì)“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代書(shū)法達(dá)到了一種成熟穩(wěn)定的發(fā)展期。這種對(duì)傳統(tǒng)的重新重視，筆者認(rèn)為，除了傳統(tǒng)書(shū)法包含了深厚的藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵外，還有一層更加客觀的因素，即現(xiàn)代書(shū)法探索已經(jīng)把西方現(xiàn)代藝術(shù)的手段統(tǒng)統(tǒng)嘗試了一遍，已經(jīng)沒(méi)有可以再使用的啦，接下來(lái)的路該如何走，一時(shí)沒(méi)有了頭緒。在這一情況下，現(xiàn)代書(shū)法才開(kāi)始重新對(duì)自身及傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行審視，以求尋找新的創(chuàng)作途徑。

有一種聲音似乎在暗示現(xiàn)代書(shū)法即將走完自己短暫的人生。這也許不是危言聳聽(tīng)。如果我們的書(shū)法“現(xiàn)代”化是以西方現(xiàn)代藝術(shù)為模板，那么現(xiàn)代書(shū)法距離自己的終結(jié)之日不遠(yuǎn)了。特別是近年來(lái)，現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展勢(shì)頭有衰退之勢(shì)，更是讓人憂心忡忡。

四、現(xiàn)代書(shū)法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

現(xiàn)代書(shū)法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，兩個(gè)都與“現(xiàn)代”有關(guān)。前者曾經(jīng)在中國(guó)書(shū)法界引起極大震動(dòng)，現(xiàn)今卻進(jìn)入了蟄伏期；后者則越來(lái)越受到關(guān)注，橫跨商業(yè)和藝術(shù)兩大領(lǐng)域，現(xiàn)今玩得風(fēng)生水起。當(dāng)然，這兩者并無(wú)太多的可比性，一個(gè)是藝術(shù)圈，而另一個(gè)是設(shè)計(jì)圈，但兩者之間也有些交集的地方。正是這種交集，讓筆者認(rèn)為，現(xiàn)代書(shū)法在“日漸式微”的情況下可以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)里找到一塊發(fā)展的土壤，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)同樣也需要現(xiàn)代書(shū)法提供材料和手段。

如果分析部分作品或人物，我們可以發(fā)現(xiàn)這片土壤的基礎(chǔ)和在這片土壤上收獲果實(shí)的可能性。

古干——中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的代表性人物，與馬承祥、戴山青和許福同都是中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的奠基者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。古干一生創(chuàng)作了頗多的經(jīng)典現(xiàn)代書(shū)法作品。例如，大家熟悉的《山水情》、《山摧》《紅金時(shí)代》①等。除了書(shū)法作品，古干還著有《現(xiàn)代書(shū)法三步走》《現(xiàn)代書(shū)法構(gòu)成》等重要的現(xiàn)代書(shū)法理論著作?！冬F(xiàn)代書(shū)法構(gòu)成》是現(xiàn)代書(shū)法史上第一部理論著作，完成于1987年。在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，該書(shū)的發(fā)行覆蓋了全國(guó)大部分城鎮(zhèn)，對(duì)現(xiàn)代書(shū)法在全國(guó)的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書(shū)的命名頗有意味，在藝術(shù)類(lèi)理論書(shū)籍中運(yùn)用了“構(gòu)成”二字，這很容易讓人聯(lián)想到德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)構(gòu)成系統(tǒng)，似乎隱約中作者本意也有這方面的考量，在書(shū)中也非常理性地對(duì)書(shū)法的點(diǎn)線面、黑白空間等做了數(shù)量、大小和形態(tài)的比較。這種對(duì)書(shū)法類(lèi)似“構(gòu)成”式的分析，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代書(shū)法與設(shè)計(jì)的關(guān)系在理論中建立了潛在的可能性。而1996年古干為法國(guó)的世界頂級(jí)葡萄酒羅思柴爾德木桐煲葡萄酒設(shè)計(jì)酒簽，則意外地成為了現(xiàn)代書(shū)法首次進(jìn)入世界頂級(jí)產(chǎn)品商標(biāo)設(shè)計(jì)之中。在酒簽設(shè)計(jì)中，古干使用了五個(gè)心字。通過(guò)紅酒與血液的顏色，一心十年等明喻與暗喻修辭法，對(duì)心字概括與提煉，很好地完成了創(chuàng)作意圖，最終效果也令人滿意。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程和理念表現(xiàn)出十足的設(shè)計(jì)所具有的特征，是較為典型的利用現(xiàn)代書(shū)法作為表現(xiàn)方式的設(shè)計(jì)案例。