舞蹈藝術(shù)教育的功能及反思

肖蕊戀

舞蹈作為人類最早出現(xiàn)的藝術(shù)門類之一，千百年來一直以“潤物細無聲”的獨特方式，在人類文明的傳承中發(fā)揮著作用。人們通過舞蹈藝術(shù)教育的求真、向善、尚美的本質(zhì)特點，在思想上受到啟發(fā)，并且將認識提高到一定高度，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。特別是在 21世紀的今天，崇尚以人為本的科學發(fā)展觀，強調(diào)在不斷滿足人日益增長的物質(zhì)文化需要的同時，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這就要求我們努力提高政治理論修養(yǎng)，不斷深刻剖析自己，修正思想認識的偏差。完善人格的培養(yǎng)亦是當今全球教育的核心話題之一，而舞蹈教育，在塑造和提升人生境界，培養(yǎng)完整人格等方面具有不可替代的作用。

一、舞蹈教育的功能之——認識真實的自我

舞蹈，作為人類歷史上最古老的藝術(shù)之一，與我們的生活緊密聯(lián)系在一起，人們通過舞蹈能夠更加形象、深刻的表達自己最真實的思想與情感。李白以醉酒、舞劍、望月，來抒發(fā)自己的情感，追求一個“真”字，從“御前閑舞《霓裳》 ”看到“折旋消得君王”，無不體現(xiàn)了李白酌酒發(fā)性，舞劍抒情的真實自我。“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉 ·鄧肯認為舞蹈藝術(shù)應(yīng)該反映“真實的生活”，“舞蹈教育不只是一種形體

我們通過舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)一種肉體與精神的高度合一。舞蹈學博士王曉茹認為 ：訓練，主要是一種心理、感覺、思維、想象和自我意象的訓練”，因此，舞蹈具有提高和改變?nèi)说木袼刭|(zhì)和自我意象之功能，而且，這個功能和價值將首先表現(xiàn)為提高和改善舞者本身的精神素質(zhì)和追求，這就是舞蹈藝術(shù)的本體價值。 ”

今天，我們在舞蹈藝術(shù)教育中會發(fā)現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)對人的自我探索與認識有著重要作用。舞蹈藝術(shù)教育可以培養(yǎng)我們的認知能力，理解能力，判斷能力等，并且在舞蹈作品中可以充分地表達人的思想與認識。例如：在教學過程中，老師通過舞蹈不斷引導(dǎo)學生，啟發(fā)他們的靈敏、活潑、模仿等天性，使他們在學習的過程中學會了解自己，分析自己，從而樹立一種積極美好的人生態(tài)度。舞蹈藝術(shù)教育最明顯的一種表征是完美人格的塑造，“所謂‘性格決定命運、‘習慣是成功的法寶，這是我們完美人格的一種具體表征。舞蹈教育以舞蹈藝術(shù)為教育手段，訓練人們規(guī)范的行為習慣，調(diào)節(jié)人的情緒波動，鍛煉強大的內(nèi)心力量，涵養(yǎng)平和之性格，塑造完美之人格。 ”

此外，舞蹈藝術(shù)本身，作為一種審美媒介凝結(jié)著編導(dǎo)深邃而豐富的內(nèi)心精神生活，它能夠刻畫與塑造出豐富的人物形象，表達出人對于世界的理想與感悟。只有當編舞者充分的體驗到自己的感情，才能根據(jù)自我的認識有意識地創(chuàng)作出作品來。他們是默然觀照著另一個“自我”，一個擁有著優(yōu)秀品德和美好生活標準的“自我”，他們將舞蹈作品作為認識自己，教育自己，愉悅和開拓自己的精神力量。對于鑒賞者而言，在欣賞作品時，我們感受到藝術(shù)家所要表達的感情世界，在藝術(shù)的熏陶中愉快地完成自我人格的完善。事實上，每一個人都具備自我調(diào)節(jié)功能，一切外來的影響都通過自我調(diào)節(jié)而產(chǎn)生作用，不斷的進行自我塑造，找到最真實的自己。“在對象世界的觀察中尋找自然法則，也在主體內(nèi)心的悟覺中探索自然法則。 ”[1]我們要在身心合一的身體訓練中，去感覺世界，認知世界，達到人與自然的高度和諧，最終塑造完整的人格。這種能力雖然不完全屬于人格所包含的因素，但是正因為舞蹈藝術(shù)教育具有這些積極因素，，間接地促進了人們完整人格的養(yǎng)成。

二、舞蹈教育的功能之——培養(yǎng)向善的人格

中國古代孔子推崇 “禮樂相濟”的理論，把符合儒家之禮的藝術(shù)，視為道德教育的一種形式。在先秦典籍中“美即善，善即美， ”在孔子看來，“善”比“美”更加重要，他非常重視藝術(shù)的社會倫理道德教育功能。孔子對于“鄭聲亂雅樂”持否定態(tài)度。他認為，《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，仍然不算上乘之作。只有《韶》樂，才達到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。 ”[2]任何一部優(yōu)秀的舞蹈作品都是由內(nèi)容美與形式美兩個方面構(gòu)成。內(nèi)容美就是去表現(xiàn)人性中的主流價值 "善良、正義、美好”。當這一作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，給我們以精神上的享受。反之，作品內(nèi)容表現(xiàn)的世界再強烈也無法成為杰作。道德對舞蹈藝術(shù)的影響，尤其是舞蹈藝術(shù)家的人生觀、世界觀、價值觀對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作有著重大的影響。舞蹈家們在創(chuàng)作時總會融入自己的道德判斷與評價，舞蹈藝術(shù)教育作為美育中的組成部分，具有道德感化的功能和使命，促使人格向善發(fā)展?！拔璧附逃葘儆谒囆g(shù)教育的范疇，更屬于禮樂教育、詩樂教育和身體教育的范疇，它不僅僅是一種‘美的藝術(shù)教育，更始一種‘善的人性教育，是一種‘善美兼修 的生命教育。 ”[3]

白居易認為：“夫禮樂者，非天降，非地出也。蓋先王酌于人情，張為通理者也。茍可以正人倫，寧家國，是得制禮之本意也；茍可以和人心，厚風俗，是得作樂之本情矣。蓋善沿禮者，沿其意，不沿其名；善變樂者，變其數(shù)，不變其情故曰：行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡，蓋謂是矣。 ”（《策林 ·六十三沿革禮樂》）[4]可見，“情”在禮樂中占有十分重要的位置，沒有比合乎情理更合理的樂舞觀。“善其政，歡其心 ”，當我們的心里始終保有最美好、積極的感受時，它就轉(zhuǎn)化為一種人生態(tài)度，一種向善的人生態(tài)度。 “當下舞蹈教育在全力追求‘美 的教育時，卻缺失了其‘善 的教育之根基。沒有‘善 的前提，‘美只是 ‘偽美：沒有‘善的根基，人類就無法完成真、善、美統(tǒng)一的‘完人 教育理想。 ”[5]所以，舞蹈藝術(shù)教育能啟迪我們的內(nèi)心最真實、美好的情感，并且成為影響我們一生，使人向善的精神導(dǎo)引。

蔡元培在《新青年》中提出了“以美育代宗教”的觀點。他認為，，藝術(shù)教育在某些方面具有宗教的功能，對于人的道德具有約束力，，對于人格的塑造起到輔助作用。蔡元培的美學思想直到今天還影響著舞蹈藝術(shù)家和舞蹈藝術(shù)教育者。今天，我們看到許多舞蹈作品依然具有思想道德的教化作用，而這種教化是以潛移默化、寓教于樂的方式產(chǎn)生影響的。新中國成立初期，，享譽中外的《紅綢舞》《荷花舞》等作品，宣揚的是一種向善的精神力量，其中《荷花舞》的動作使用了大量的“圓場步伐”，演員腳藏在一個荷花盤的道具里，編舞者想營造一種荷花美麗而安靜地浮在水中央的情境。眾所周知，，荷花本身具有“出淤泥而不染”氣節(jié)與風骨。編舞者在藝術(shù)手法上用了擬人的方式，通過荷花寧靜致遠的藝術(shù)意境，來表達人們對生活的美好期望和對和平生活的向往。正所謂“盡美又盡善”的境界才是最高的藝術(shù)境界。

三、舞蹈教育的功能之——提升美的感受力

舞蹈藝術(shù)的教育在美育中占有重要地位，對完整人格的形成起到潛移默化的作用。舞蹈藝術(shù)教育既是審美的，又是愉情的。它通過蘊涵豐富情感的舞蹈藝術(shù)形象來傳達人們對一切美好事物的追求和向往，進行感染，啟迪，最終達到學習舞蹈藝術(shù)的教育目的。學習舞蹈藝術(shù)的過程有助于培養(yǎng)我們的注意力，記憶力，想象力和創(chuàng)造力。使我們在學到專業(yè)技能的同時，自身的情感也得到熏陶，審美情操和審美意識不斷提升，從而使人的道德情操也漸入佳境，全面發(fā)展。

舞蹈藝術(shù)可以全面發(fā)展人的身心，促進智商與情商的同步發(fā)展。在許多學科的交叉中，，更體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)自身的獨特性。舞蹈藝術(shù)教育是理性與感性完美結(jié)合的教育，即要訓練理性思維和對普遍性知識的學習，又要通過身體表達人的情感、情緒等感知認識。

舞蹈藝術(shù)教育還可以直接培養(yǎng)人的責任感、榮譽感、自覺性、獨立性、自制性，以及對周圍社會，集體的適應(yīng)性，運用舞蹈特有的感染力直接培養(yǎng)學生人格的形成。舞蹈藝術(shù)教育能在“自我”中創(chuàng)造一些新的東西出來，這些東西好像是過去的行為、關(guān)系或者思維模式的一種新的轉(zhuǎn)化，我們會發(fā)現(xiàn)“自我”在開始改變，而這個獲得的改變可能會潛移默化地影響關(guān)于 “自我”與他人和世界的核心信念。

舞蹈藝術(shù)在長期的發(fā)展歷史中，一直運用著 “身體”之美，啟迪著人們的“靈魂”之美。讓我們從身體里體會到真實而向善的美感，并且懂得了“美”與“丑”的關(guān)系。我們學會了把生活中“丑”的部分經(jīng)過再思考與再創(chuàng)作，變成舞蹈藝術(shù)的“美”，讓“丑”通過藝術(shù)的加工，變成了具有藝術(shù)審美價值的不朽。任何藝術(shù)的審美性一定是內(nèi)容美與形式美的結(jié)合，舞蹈藝術(shù)也不例外，它非常注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被視為古希臘神廟的典范，是因為它代表了古希臘人對建筑形式美的獨特追求，即“黃金分割”理論。這一獨特的“建筑形式美”同樣影響了舞蹈藝術(shù)的形式美。

當今社會提倡人文素質(zhì)教育，舞蹈藝術(shù)教育是重要組成部分。很多學生在物質(zhì)相對豐裕的條件下，把享受擺在第一位，不懂得在自己有限的生命里發(fā)揮無限的人生價值。舞蹈藝術(shù)的教育者們應(yīng)該在順應(yīng)時代潮流的同時，把握住舞蹈藝術(shù)教育的方向，明確舞蹈藝術(shù)教育的目的。因為舞蹈藝術(shù)對我們的培養(yǎng)是全方位，多角度的，其中，知識和能力的培養(yǎng)是主要的。要把完整的人格教育始終貫穿在舞蹈藝術(shù)教育的每一個教學環(huán)節(jié)之中，這就要求老師運用舞蹈教育心理學的理論來輔助指導(dǎo)舞蹈教育實踐，在教學實踐的過程中形成培養(yǎng)完整人格的自覺意識。

結(jié)語

人生觀必然影響其樂舞觀，反之亦然。今天的舞蹈藝術(shù)教育不再僅僅局限于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才所進行的各種理論與實踐活動。從更廣泛的意義來講，舞蹈藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分在完整人格的塑造中具有不可代替的作用。今天，舞蹈教育工作者們肩負著建設(shè)社會主義精神文明的時代重任。因此，我們要在不斷超越自我的旅途中，開拓進取，勇往直前，以崇高的理想和堅定的信念，為社會培養(yǎng)人格健全的舞者、道德文明的公民，讓舞蹈教育在“求真、向善、尚美”三個方面發(fā)揮出獨特價值。

注釋：

[1]于平.中外舞蹈思想概論[M].北京：人民音樂出版社， 2002：603.

[2]彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京：高等教育出版社， 2002：92.

[3][5]王曉茹.舞蹈教育的成人價值——以西周雅樂舞教育和古希臘舞蹈教育為考察對象[D].中國藝術(shù)研究院， 2013.

[4]白居易.白居易集[M] .北京：中華書局， 1979：1363-1364.