讓德育教育回歸生活

汪學(xué)忠

摘 要：生活世界為學(xué)生開拓科學(xué)世界提供了必不可少的背景性知識，也為我們克服基礎(chǔ)教育課程中的唯理論主義提供了思考路線和參考坐標(biāo)。在學(xué)校德育和思想品德教學(xué)中強(qiáng)調(diào)回歸學(xué)生的生活世界，是十分必要的。

關(guān)鍵詞：德育；回歸；生活

長期以來，在德育實(shí)踐中存在一種傾向，就是把德育課程學(xué)科化、體系化的傾向，這種傾向在應(yīng)試教育的誘導(dǎo)下變本加厲，幾乎已成學(xué)校德育的痼疾。德育課程離不開一定的知識作為基礎(chǔ)，也不能不內(nèi)涵一定的呈現(xiàn)邏輯，但德育如果脫離開學(xué)生的生活，思想教育如果離開了生活世界，它就失去了活水源頭，沒有前途。生活世界為學(xué)生開拓科學(xué)世界提供了必不可少的背景性知識，也為我們克服基礎(chǔ)教育課程中的唯理論主義提供了思考路線和參考坐標(biāo)?！端枷肫返抡n程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）指出“初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活”是課程的基礎(chǔ)，“幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民”是課程的核心。在學(xué)校德育和思想品德教學(xué)中強(qiáng)調(diào)回歸學(xué)生的生活世界，是十分必要的。回歸生活世界的道德教育要得以實(shí)現(xiàn)，必須做到以下幾個方面的結(jié)合。

一、緊密結(jié)合“自在的”與“自覺的”的道德教育

道德教育按照人們的自覺程度，可分為“自在的道德教育”和“自覺的道德教育”兩大類型。所謂“自在的道德教育”是指人在生活中總是不知不覺地接受道德教育，這種道德教育早就存在，我們的任務(wù)是要充分地認(rèn)識它，從不自覺轉(zhuǎn)向自覺。所謂“自覺的道德教育”指的是有目的、有計(jì)劃、有組織的道德教育，一般指學(xué)校道德教育。兩種類型的道德教育是客觀存在的，其作用都是不可忽視的，我們應(yīng)該將二者緊密結(jié)合起來，使“自在的道德教育”轉(zhuǎn)向“自覺”，使“自覺的道德教育”變得“自在”，這樣，才能使道德教育真正扎根于生活世界的土壤，取得理想的效果。

二、緊密結(jié)合價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)

教師和學(xué)生都是道德教育的主體，師生雙方主體性的充分發(fā)揮是道德教育取得實(shí)效的關(guān)鍵所在，道德教育應(yīng)該是教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)的緊密結(jié)合。

道德教育是學(xué)生的自主建構(gòu)過程，學(xué)生道德學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮是教師道德教育主體性發(fā)揮的核心。在道德教育中，教師不是道德權(quán)威，要尊重學(xué)生的人格，為學(xué)生創(chuàng)造一個相對自由的價值空間和富有生活氣息的道德教育氛圍，以寬容、珍視的態(tài)度看待學(xué)生的價值探索。

學(xué)生的自主建構(gòu)和教師的價值引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的。要實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，道德教育就得是一種充分自由而又井然有序的民主化教育。道德教育交往中的民主，是主體間的平等與彼此的尊重，是對道德教育資源的相對公正的享用。同時，個人對道德規(guī)范的繼承與創(chuàng)新以不妨礙他人的自由為前提。另外，還得有每個個體具體的、歷史的、關(guān)系的生活世界所共有的“公共領(lǐng)域”，在這里每個人都有自己的觀點(diǎn)與思想，都有自己個性化的道德生活，公開地展現(xiàn)自己的道德生命，誰都不能成為“話語的霸權(quán)者”。

三、緊密結(jié)合多種道德教育手段和方法

道德教育發(fā)展至今，已經(jīng)有了豐富的手段和多樣的方法?！叭缃竦牡掠侄胃迂S富多樣了，教師可以訴諸語言、榜樣、情境、環(huán)境、體驗(yàn)等基本手段，輔以獎賞、懲罰及心理學(xué)手段，開展道德教育”；道德教育方法更是多種多樣，檀傳寶教授在《學(xué)校道德教育原理》一書中歸納出了啟發(fā)法、塑造法、樹人法、雕琢法、系統(tǒng)法（方法論意義上的德育方法）和思維訓(xùn)練法、情感陶冶法、理想激勵法、行為訓(xùn)練法、修養(yǎng)指導(dǎo)法（具體的德育方法）等十種道德教育方法。

面對眾多的道德教育手段和方法，我們必須善于選擇，善于組合，善于創(chuàng)造性地運(yùn)用。馬卡連柯認(rèn)為，具有決定意義的不是孤立的教育手段，而是和諧地組織起來的手段體系。他說：“沒有任何十全十美的方法，也沒有一定有害的方法。使用這種或那種方法的范圍，可以擴(kuò)大到十分普遍的程度，或者可以縮小到完全否定的狀態(tài)──這要看環(huán)境、時間、個人和集體的特點(diǎn)，要看執(zhí)行者的才能和修養(yǎng)，要看最近期間要達(dá)到的目的，要看全部的情勢而定?！敝缘掠囊粋€明顯不足就是在道德教育方法上機(jī)械地偏執(zhí)于說教與灌輸?；貧w生活世界的道德教育要求多種手段和方法的緊密結(jié)合和優(yōu)化組合。同時，由于其生活性和踐履性，在道德教育手段上比較注重情境、活動和體驗(yàn)，在道德教育方法上比較注重“情感陶冶法”、“角色體驗(yàn)法”、“實(shí)踐鍛煉法”和“自我教育法”。不論何種手段和方法的選擇和運(yùn)用都得來自于生活，根植于生活，都得有利于學(xué)生在生活中養(yǎng)成德性，與生活脫節(jié)的孤立的僵化的方法模式是與回歸生活世界的道德教育相悖的，也是不可能取得實(shí)效的。

四、緊密結(jié)合學(xué)校、家庭、社會

學(xué)生的生活維度主要有學(xué)校生活、家庭生活和社會生活。盡管學(xué)校生活是學(xué)生的主體生活，但這三個生活維度應(yīng)該是統(tǒng)一的，而學(xué)校道德教育由于其自身的特殊選擇性，分裂了學(xué)生的整體生活。德性必須在完整的生活中養(yǎng)成，而且，道德教育不同于智育，具有多渠道和多方面施教的特點(diǎn)，需要學(xué)校、家庭和社會的相互配合（比如：學(xué)校進(jìn)行愛勞動教育，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中參加一定的體力勞動，如果社會輿論輕視體力勞動，家長只要求孩子讀書，不允許孩子參加力所能及的體力勞動，這樣的愛勞動教育肯定不會有好的效果）。不難想見，如果學(xué)生在學(xué)校里受到的是道德教育，在家庭和社會中受到的是反道德的教育，這樣的學(xué)校道德教育還有什么實(shí)效可言。因此，學(xué)校道德教育應(yīng)該積極加強(qiáng)與家庭道德教育和社會道德教育的聯(lián)系，做到學(xué)校、家庭、社會各種教育力量的有機(jī)組合，形成教育合力，建構(gòu)有效的道德教育網(wǎng)絡(luò)。

我們深信，只要教師走進(jìn)學(xué)生的生活世界，珍視學(xué)生生命中所蘊(yùn)藏的心靈的自由，放飛學(xué)生道德生命的翅膀，一定能引領(lǐng)他們在人生之路上走好。