關注“煉字煉句處”：文言文教學“言文統(tǒng)一”的有效路徑

童志斌 朱成宇

主持人簡介：王榮生，語文課程與教學論博士，上海師范大學學科教育研究所教授、博士生導師。

執(zhí)行主持簡介：胡根林，語文課程與教學論博士，上海市浦東教育發(fā)展研究院副研究員。

文言文教學作為語文課程的重要組成部分，其研究一直以來都備受關注。文言文是“文章”與“文學”的統(tǒng)一，它多層面地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)文言、文章、文學與文化的“四位一體”。近來，很多學者提倡基于語文教學中工具性和人文性的統(tǒng)一，文言文教學要回到文言、文章、文學、文化上，從語言基礎層面上升到文學鑒賞層面，做到“言文統(tǒng)一”，但怎么有效地做到“言文統(tǒng)一”一直困擾著一些教師。本文所評議的兩篇論文，倡導“因言解文”，著眼于“煉字煉句”處來充分打開文本，對實現(xiàn)“言文統(tǒng)一”的路徑進行了分析，這對于文言文教學內(nèi)容的確實有很好的指導意義。

一

【評析論文】劉宏業(yè)《文言文教學轉(zhuǎn)向：從工具理性到價值理性（上）》，原載《中學語文教學參考》，2015年第7期。

【原文提要】在中學進行文言文教學時，需要進行一次轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造：用價值理性引導工具理性，通過工具理性體現(xiàn)價值理性，把文化滲透、精神重建作為文言文教學的根本目的。文言文教學應從文章、文學的層面讓學生對中國古代漢語、文化有所了解、有所傳承，努力追求文言、文章、文學和文化“四文”的統(tǒng)一。因此，價值理性在文言文教學中的實現(xiàn)路徑有：探尋文字本源，感受文言魅力；關注不同體式，領悟文章思維；學會言中窺文，獲得文學熏陶。

如劉宏業(yè)《文言文教學轉(zhuǎn)向：從工具理性到價值理性（上）》一文（以下簡稱作“劉文”）所言，當下的文言文教學，教師過分注重文言文教學的工具理性，重“言”輕“文”，具體表現(xiàn)有：一是重講輕讀；二是結(jié)構(gòu)松散；三是形式單一。這樣的文言文教學未能體現(xiàn)文言文教學價值的綜合性、整體性，嚴重束縛著學生的思維，遏制了學生的創(chuàng)造力?；诖耍瑒⒗蠋熮D(zhuǎn)變文言文教學的方向，主張用價值理性引導工具理性，通過工具理性體現(xiàn)價值理性。劉文中的“工具理性”就是文言文教學中的“言”，是指“把字詞句翻譯當做教學的主要目標，不厭其煩地講解文言基礎知識?！倍皟r值理性”就是文言文教學中的“文”，指的是“在文本理解的基礎上，或借鑒文章寫作方法，或提高文學素養(yǎng)，或獲得文化熏陶?！辈浑y看出，劉老師主張“言文統(tǒng)一”，是一種“文化本位”的文言文教學。朱自清在《經(jīng)典長談》序中說到：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典項目的價值不在實用，而在文化?！雹僖虼耍难晕慕虒W不能缺失文化。

“言文統(tǒng)一”可以說是針對當下文言文教學的弊病所開出的一劑“解藥”，它是文言文教學的必然要求。無論是王榮生老師所提出的文言、文章、文學、文化“一體四面”的主張，還是黃厚江老師所提到的文字、文章、文學、文化“四文統(tǒng)一”的觀點，又或是褚樹榮老師提及的“文化滲透”的文言文教學，都強調(diào)文言文教學要實現(xiàn)“ 言文統(tǒng)一”?？墒乾F(xiàn)今，很多教師不清楚文言文本的基本內(nèi)涵，不了解文言文教學有“工具理性和價值理性統(tǒng)一”的特征，在談論所謂的“言文統(tǒng)一”時，往往是將“言”與“文”機械地割裂開來進行“拼合”，又或是將“文”狹隘地理解為古代的儒家文化、道家思想以及古代歷法職官之類的具體內(nèi)容。

那么如何實現(xiàn)文言文教學中“言文統(tǒng)一”呢？對于這個問題，劉老師提出“從文字本源來感受文言魅力”。文言文以其不同于白話文的獨特“語言形式”，千百年來承載著漢民族文化的密碼，蘊涵著漢民族豐厚的思想情感，其本身就是不同時代歷史風貌、文化風情的絕好體現(xiàn)。劉文中以《六國論》中三個帶有“滅”的詞語——“破滅”“遷滅”“革滅”為例，這三個詞，都有滅亡的意思，但語素不同，語義殊異。劉老師通過探尋“滅”前面的“破”“遷”“革”這三個語素的本源，辨析三個詞語的不同，幫助學生清楚地認識六國滅亡的原因，有利于他們更好地體味作者用詞精當?shù)奶攸c，從而更好地理解文章的主旨，品味文言的意味。此外，劉老師還舉了《〈指南錄〉后序》之用例，從“窮餓無聊，追購又急”一句中的“窮”字出發(fā)，和“貧”字進行區(qū)別，明確在文言文中表示沒有錢時，用“貧”；而“窮”的繁體字是“窮”，表示人曲身在洞穴之中，比喻失意、困頓。因此，“窮餓無聊”寫出了作為北宋重臣的文天祥，在遭受內(nèi)外逼迫、多方通緝下的失意、困頓和落魄。如果我們忽略這個“窮”字背后深層的含意，只是簡單的把它翻譯成“貧窮”，則失去漢字所體現(xiàn)的文學意味，變成了單調(diào)的字詞解釋了。一言蔽之，文言文教學中適時滲透一些漢字的本源探尋，可以有效地增加文言文教學的文化厚度，進而實現(xiàn)“言文統(tǒng)一”。

其實，每一個漢字其實都是漢文化的全息碼，每個字的字義，詞匯的意義，語法的意義，修辭的意義，表面的意義，深層的含義，都是從一個字里面的文化而來。朱光潛先生也曾提到漢字有兩層意義：一是直指的意義，二是聯(lián)想的意義。他認為“直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨地而各個不同，變幻莫測。”②因此，在進行文言文教學時，我們應該關注到文字的聯(lián)想意義，通過文言文中的“言”來讀“文”，實現(xiàn)二者的有機融合。很多學者都提倡從語言文字文化賞析的角度來實現(xiàn)“言文統(tǒng)一”。例如，王榮生、童志斌提出的“文言文閱讀教學著力點，是引導和幫助學生通過‘章法考究處，煉字煉句處具體地把握作者的‘所言志，所載道?！雹塾秩珩覙錁s老師提及的“從文字層面來滲透文化”的觀點；李衛(wèi)東老師在《如何確定文言文的教學內(nèi)容》中也指出，要通過“咬文嚼字”來實現(xiàn)“言文結(jié)合”。綜上所述，我們不難看出，劉老師所提出的“從文字本源來感受文言魅力”和這些學者的觀點是有異曲同工之妙的。他為我們實現(xiàn)文言文教學“言文統(tǒng)一”提供了明確的方向，可以通過“煉字煉句”來實現(xiàn)“言文統(tǒng)一”。在具體的教學中，我們不能只是表面上斟酌文字的分量，而要因“言”解文，扣住關鍵詞句，重錘敲打，通過文字來斟酌文本的思想和情感，領會文章的精華。

二

【評析論文】黃雷《文言文教學“言”“文”結(jié)合途徑探究——以蘇教版教材為例》，原載《中學語文教學參考》，2015年第25期。

【原文提要】當下的文言文教學有兩種類型：一是工具性大于人文性的“標準型”；二是人文性大于工具性的“賞析型”。文言文教學要實現(xiàn)傳承民族文化、觀照生命未來的價值取向，就應該在具體教學中要做到“文”“言”并重，注重在解詞析句中領悟文章意蘊，體悟文學、文化內(nèi)涵；在探究文意時積累文言知識，培養(yǎng)文言語感。具體路徑有：一從文言詞句入手加深對文章意蘊的理解；二從文言詞句入手品讀文本的文學意蘊；三從文言詞句入手品讀文本文化意蘊。

黃雷《文言文教學“言”“文”結(jié)合途徑探究——以蘇教版教材為例》（以下簡稱“黃文”）認為，從當下文言文教學的兩種典型表現(xiàn)看，教師并沒有真正把握注“言”與“文”兩者有機統(tǒng)一的關系。教學時，教師不是側(cè)重文言文字詞的講解、句子的翻譯和語法現(xiàn)象的分析歸納，讓文言文教學“死于章句”；就是以文章誦讀、故事復述、內(nèi)容評點、思想探究、拓展延伸、寫作等為主要形式引導學生進行文學性賞析，使文言文教學“毀于清議”。黃老師認為要做到“言文并重”，就必須注重在解詞析句中領悟文章意蘊，體悟文學、文化內(nèi)涵；在探究文意時積累文言知識，培養(yǎng)文言語感。那么具體如何實施呢？根據(jù)黃文的觀點，就是從“文言詞句入手品讀文本的文章意蘊、文學意蘊、文化意蘊”，也就是通過“煉字煉句”來實現(xiàn)文言文教學中的“言文統(tǒng)一”。黃文中例舉了很多示例，體現(xiàn)了從文言詞句著手對文言文進行文學性賞析的可能性和必要性。例如，《項脊軒志》中的“前辟四窗”，蘇教版教參的翻譯為“前面開了四扇窗”，這也是對文意把握不清的一種誤譯。結(jié)合上文中的“室僅方丈”，通過數(shù)字計量單位的計算（古代一丈約為現(xiàn)代的三米），結(jié)合作者的居住地點，得出四窗”也叫做“四格窗”“四角窗”，這是在墻面上開挖出來的方形或圓形的洞，中間用“十”字木條或用磚塊單隔成四個空間。通過這樣的一個分析，學生豁然開朗，知道“前辟四窗”不是開了四扇窗，而是一扇窗，從而讓學生更加明晰文意。此外，黃老師分析《秋聲賦》中“夫秋，刑官也……商聲主西方之音，夷則為七月之律”這兩句話，作者分別從官制、四時、五行、五音、五方等方面作發(fā)揮，大事渲染，以突出秋氣之肅殺、秋聲之悲涼，為正面議論和抒情做了有效的鋪墊。

對于這種認識及探索，不少優(yōu)秀的語文教師也都進行了有益的嘗試，為我們提供了很好的借鑒。朱震國老師執(zhí)教的《為學》，抓住了關鍵的字詞句來體悟作者的“所載之道”，比如對“吾一瓶一缽足矣”中“一”的分析，感悟出了貧者淡然的心態(tài)，甚至有無所畏懼之感，從而更好地體現(xiàn)本文的主旨。還有黃厚江老師對《阿房宮賦》第二段中6個“也”的教學，分別從“也”的語氣、句子的結(jié)構(gòu)來探討文字教學的文化意味，體悟出宮嬪對皇上到來急切的期盼、喜悅、焦慮、失落又有一點無奈的心態(tài)。以上這些例子，都是循著以“言”帶“文”的思路，著眼于“煉字煉句”處來實現(xiàn)“言文統(tǒng)一”。不過這些例子沒有告知我們?nèi)绾握业轿难晕闹兄档猛嫖兜摹盁捵譄捑洹碧?，也沒有指導我們具體該怎樣做才能通過“因言解文”達到“言文統(tǒng)一”。但是從中我們可知文本解讀的重要性，教師對語言文字的敏感度的重要性，其實這也是對一線教師專業(yè)素養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)。

當然，以“煉字煉句”為著力點，做到“言文統(tǒng)一”并不容易。黃老師在文中提出了一些相當好的建議。首先，希望教師要充分認識到文言文文本的人文價值對學生人格塑造、素養(yǎng)提升的重要性。其次，備課時要重視對文本中文化因子的梳理，教師可以追溯作家寫作背景、作品的文化淵源，也要致力于從詞句入手梳理教材中的文化因子。如《始得西山宴游記》中抓住“坐”“箕踞”“壺”“觴”幾個字，從訓詁的角度，分析了這幾個字的字源，從探究詞義入手，解讀出柳宗元的兩次“醉”是完全不同的狀態(tài)，作者游眾山時內(nèi)心是拘謹、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，游西山時物我相融，身心徹底放松。這樣的課堂不僅生動而且富有文學氣息。因此，我們也可以從中總結(jié)出“煉字煉句”的一些微觀方法，比如分析漢字的字理，對字詞進行訓詁分析，既而在語法學上進行疏解；結(jié)合語句中的語境來推敲語詞的語意；古今貫通，新舊整合，既而體悟詞句含意。

三

所以，把握文本中“煉字煉句”處，循言入文，因言解文，是文言文教學中“言文統(tǒng)一”的有效路徑。那么文言文閱讀教學中，如何通過“煉字煉句”來有效達到“言文統(tǒng)一”呢？筆者在教學實踐中對此作了一些思考與探索。

首先，在理念上，我們要樹立文學作品的“陌生化”與“前景化”觀念。所謂的“陌生化”理論，是指“文學語言的特殊之處，即其有別于其他話語之處，是它以各種方法使普通語言“變形”。在文學手段的壓力下，普通語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒。這是被弄“陌生”了的語言，由于這種與普通語言的疏離，日常世界也突然被陌生化了?！雹芩^的“前景化”，由布拉格學派的穆卡洛夫斯基在其著名論文《詩歌語言與標準語言》中提出。他斷言，“語言的詩學功能在于對言語行為的最大限度的前景化?！痹跇藴收Z言中，人們對表達手段已經(jīng)習以為常，僅關注所表達的內(nèi)容。而在文學語言中，通過對標準語言的偏離，作者又重新將注意力吸引于語言表達上。由于我們必須比平常更努力更自覺地對付語言，這個語言所包容的世界也被生動地更新了。例如，“春風又綠江南岸”中的“綠”，我們應該一眼就能看出這個字大有意味。因此，進行文言文閱讀時，我們需要有文字意識，抓住這些“陌生化”和“前景化”文字，體會它的文化意義。

其次，對于“煉字煉句”的具體操作上，我們可以從以下幾個方面來進行。

（1）善用訓詁分析文字，探究其“言志載道”。用訓詁法來解析漢字，即通過分析字的形、音、義來挖掘文字背后的內(nèi)涵。在《秋聲賦》的教學中，分析“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至?！币痪鋾r，通過對“驚”和“驟”兩個字進行訓詁分析，呈現(xiàn)兩字的繁體字，解釋兩字的本義。

驚：形聲。從馬，敬聲。本義：馬受驚。

驟：形聲。從馬，聚聲。本義：馬疾步也

看了這些之后，我們再來看“波濤夜驚，風雨驟至”，我們會聯(lián)想到一群野馬受驚狂奔的場面，我們會感受一種激烈的情緒反應，能夠體會到秋聲的“形色”與“異態(tài)”。而《教師用書》中的參考譯文“像波濤洶涌，暴風雨驟然來臨一樣”，這樣蒼白的翻譯，只會導致原文中“美學要素”的流失。

（2）辨析意義相近的字詞，體會其“言志載道”。 以《鴻門宴》中的一段話為例：

良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之。”

這兩句中有兩組意義相近的字，一組是“操”與“持”，一組是“獻”與“與”?！安佟弊值某Ｓ昧x，表示手的動作嫻熟，含有穩(wěn)定不變的意思，與表示“慣常”意義相通。古代諸侯之間往來，捎帶禮物是慣常的做法。“持”的常用義，表示手往上托，有“奉”的意思，顯示態(tài)度之恭謹。從“持”字可見，當時劉邦雖心存滅項羽之心，但表面上還是要顯出臣服恭敬的樣子，所以用“持”字相當貼切?！矮I”與“與”兩字意義相同，但為什么不說是“我持白璧一雙，欲與項王；玉斗一雙，欲獻亞父”呢？可見劉邦的說話藝術(shù)之高。這些字詞我們教學時不應該輕易放過，而要深入體會。

（3）體察獨特的句式結(jié)構(gòu)，感悟其“言志載道”。例如，《滿井游記》第二段中的句子：

廿二日天稍和，偕數(shù)友出東直，至滿井。高柳夾提，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如試，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。

這段話短句居多，誦讀時，語氣稍快，表現(xiàn)出一種輕松愉悅的氛圍。但細看之下會發(fā)現(xiàn)其中有兩句長句，乍一看顯得頗為突兀：

廿二日天稍和，

偕數(shù)友出東直，

至滿井。

高柳夾堤，

土膏微潤，

一望空闊，

若脫籠之鵠。

于時冰皮始解，

波色乍明，

鱗浪層層，

清澈見底，

晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。

山巒為晴雪所洗，

娟然如拭，

鮮妍明媚，

如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。

——我們將文本的書面形式轉(zhuǎn)換一下，其中句式的長短變化便清晰可見。細細品味，我們會發(fā)現(xiàn)這些句式，短有其短的味道，長亦有其長的獨特韻味。上述文本中的這兩個長句中有很多虛詞，假設把這些虛詞去掉，效果會發(fā)生怎樣的變化呢？

（甲）于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶如鏡新開冷光乍出匣。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女靧面髻鬟始掠。

（乙）于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如試，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。

（甲）（乙）兩句的差別，就在于原文句式總共寥寥十幾個（前句16字、后句13字）文字，卻分別密集使用了5個、4個虛詞。細加體會之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，相比較而言，這兩句話中如果略去虛詞，其節(jié)奏感顯得局促逼仄，與文本作者面對眼前光景時的優(yōu)游自在完全不相稱。用上這些虛詞，朗讀起來節(jié)奏變得迂徐從容，與情境兩相契合，真切地展現(xiàn)出作者內(nèi)心的心曠神怡、怡然自得，產(chǎn)生了很好的表達效果。如果王力先生所言：“這一類的助字，省去也可以；不省則更覺其頓挫有韻致?！薄@也正是作者寫作時有意為之之處，當然也是我們閱讀時要特別留意，要作細心玩味的地方。

總之，從“煉字煉句”處著手，細品語句，是實現(xiàn)文言文教學“言文統(tǒng)一”的一條有效之路。“煉字”就是根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來表情達意；而“煉句”就是根據(jù)表情達意或結(jié)構(gòu)的需要，在句中運用恰當?shù)男揶o方法或?qū)渥幼稣Z法方面的調(diào)整。這需要我們因“言”解“文”，在字詞句的解讀和賞析中，把握作者的“言志載道”，從而真正實現(xiàn)文言、文章、文學與文化的“四位一體”，達成文言文教學的目的。

參考文獻

①朱自清：《經(jīng)典常談》，廣西師范大學出版社，2010年版第1頁。

②朱光潛：《談文學》，漓江出版社，2011年版第65頁。

③王力：《龍蟲并雕齋文集（第一冊）》，中華書局，1980年版第238頁。

④王榮生，童志斌：《文言文教學教什么》，華東師范大學出版社，2014年版。

⑤王榮生，童志斌：《文言文閱讀教學設計》，《語文教學通訊》，2012年第29期。

⑥〔英〕特雷·伊格爾頓著，伍曉明譯：《二十世紀西方文學理論》，北京大學出版社，2007年版第2-3頁。

⑦周陶富：《從煉字、煉句、煉篇做起》，《中學語文教學》，2015年第5期。

[作者通聯(lián)：浙江師范大學教師教育學院]