“矛盾”產(chǎn)生的根源及其解決之道

王生云

摘要：分析韓非子有關(guān)矛盾的故事矛盾，可以得出矛盾的問(wèn)題是由不相容的兩者出現(xiàn)在同一時(shí)空（層次）上而導(dǎo)致，解決矛盾的方法就是讓這兩者變成相容或者令其不在同一時(shí)空（層次）上出現(xiàn)。在具體落實(shí)此解決矛盾之道方面，以儒釋道為代表的國(guó)學(xué)智慧給出光輝的典范。

關(guān)鍵詞：矛盾；根源；解決之道

當(dāng)今之世各種矛盾沖突層出不窮，國(guó)與國(guó)斗，民與民爭(zhēng)，一人之身與心亦沖突不少。各種矛盾之存在是在所難免？“天下萬(wàn)物，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”（程顥），只要有兩個(gè)事物就有走向矛盾沖突而難以相容的可能性。因此，解決矛盾就成為十分重要的課題。

欲解決矛盾，當(dāng)先明矛盾一詞之來(lái)由，所謂解鈴還需系鈴人。今日所使用的“矛盾”一詞源于韓非子之一故事：

楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“盾之堅(jiān)，莫能陷也”。又譽(yù)其

曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也”?；蛟唬骸耙宰又葑又埽?/p>

何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世

而立。（《韓非子·難一》）

矛與盾原是戰(zhàn)爭(zhēng)中攻擊和防御的兩種不同武器。矛用來(lái)攻擊，而盾防御其攻擊的。故事中，賣(mài)家把其所賣(mài)之矛吹捧為無(wú)物不陷，又把所賣(mài)之盾吹捧為無(wú)物能陷，結(jié)果被好事者“以己之矛攻己之盾”的問(wèn)題難住了而無(wú)以應(yīng)。韓非子由此得出，“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立”得結(jié)論。以上矛盾不相容之故事可簡(jiǎn)化為三構(gòu)件：（1）矛與盾各具絕對(duì)化性能。（2）矛與盾相攻，即用絕對(duì)性能知矛去攻擊絕對(duì)性能之盾。（3）同世而立，即它們處于同一個(gè)世界（同一個(gè)時(shí)空）。

以上所述，不能兩立的原因是矛不能容盾，盾亦不能容矛，所以它倆就不能并存于同一個(gè)時(shí)空。換而言之，即兩個(gè)絕對(duì)而不相容的東西不能同時(shí)存在于同一個(gè)時(shí)空，這就是我們今天所說(shuō)的兩個(gè)事物矛盾不相容而產(chǎn)生沖突與紛爭(zhēng)的道理。

兩個(gè)不相容的事物（如A與B）之間可能出現(xiàn)兩種類型之結(jié)果：

先說(shuō)第一種可能。如果出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)空，它們之間會(huì)出現(xiàn)幾種情況：（1）A干掉B，最后剩下B；（2）B干掉A，最后剩下B；（3）A與B暫時(shí)都不能干掉對(duì)方，一直都存下去。結(jié)果有兩種可能：一種是A與B兩敗俱傷最后融合為新整體c。這個(gè)整體中既然包涵A的東西，也包涵B東西，而實(shí)現(xiàn)和解；另一種是A與B同歸于盡。以上諸種情況都會(huì)上A、B雙方或者至少一方付出慘重的代價(jià)。

次說(shuō)第二種可能。有種力量使他們不在同一時(shí)空。這可分為三種情況：（1）A與B時(shí)同空不同；（2）A與B時(shí)異空同；（3）A與B時(shí)空皆異。這三種情況解都不會(huì)兩者出現(xiàn)斗爭(zhēng)的可能性。

因此，欲解決矛盾問(wèn)題，就需要去研究這種能夠讓兩個(gè)不相容的東西（A與B）不在同一個(gè)時(shí)空的力量之源是什么。

一種是源自于A與B兩個(gè)內(nèi)部的力量。其中的一方不參與另外一方的競(jìng)爭(zhēng)或者雙方都謙讓，此為儒家所倡導(dǎo)者是也。如孔子說(shuō)“君子無(wú)所爭(zhēng)”，君子不與人相爭(zhēng)，就不會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)時(shí)空爭(zhēng)的軌道上。道家在這方面走得更遠(yuǎn)，是虛己以應(yīng)物，對(duì)方是實(shí)的，而自己變虛了。儒家有“是非”是為了懲惡揚(yáng)善或者隱惡揚(yáng)善來(lái)讓人們（萬(wàn)物）各得其所，減少矛盾與沖突。

另外一種是通過(guò)外力來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)外力來(lái)把兩個(gè)矛盾而不相容的東西安置到一個(gè)有秩序的系統(tǒng)之中，讓它們處于同時(shí)而異位或者同位而異時(shí)或者時(shí)位皆異。這個(gè)就是儒家安頓生民萬(wàn)物的辦法，這種安頓有兩種：（1）一種立足于安頓的對(duì)象自身而言，是讓它們各自成就各自的使命而不互相干擾。（2）立足于安頓者本身而言，就是要把不相同甚至相互矛盾的東西，放置到統(tǒng)一的系統(tǒng)之中來(lái)讓他們產(chǎn)生各自的功用。

其實(shí)，以上解決事物之間矛盾的方式，于韓非子的故事之中已經(jīng)蘊(yùn)藏了答案。真所謂解鈴還需系鈴人，只是需要善于發(fā)現(xiàn)罷了。讀者如有不信，請(qǐng)看以下分析：

首先我們回顧韓非子故事中引出矛盾不相容的困難的三個(gè)部分，即：（1）矛與盾的性能絕對(duì)化；（2）矛與盾相攻；（3）同世而立。要解開(kāi)矛盾不相容的困難問(wèn)題，我們就應(yīng)該從這個(gè)三個(gè)組成部分入手。首先，我們不難看到，假設(shè)去掉（2），（1）與（3）可以同時(shí)存在。故事中賣(mài)矛與盾的賣(mài)家就是這么做。在沒(méi)有被問(wèn)及相攻的情況之前，他叫賣(mài)不停，并沒(méi)有覺(jué)得有什么問(wèn)題。因?yàn)樗^腦中忽視了兩者相攻的情況。因此，解決矛盾最重要的是想辦法讓他們不互相攻擊，或者他們自身想辦法相容。至于如何做到這兩方面，則前文已述矣。

當(dāng)今世界上有許多矛盾問(wèn)題解不開(kāi)，其實(shí)只要有矛盾就會(huì)有解決矛盾的方法，只是人們不善于返回其矛盾產(chǎn)生的根源來(lái)看問(wèn)題罷了。用邵堯夫的話講，就是“只在其中顛倒顛”，天機(jī)盡在其中，系乎其人善反與不善反罷了。