中華民族“南北”史詩類型探微

吉差小明 朱崇先

摘 要：中華民族史詩大致可以分為南北兩大史詩體系，其中南方以創(chuàng)世史詩為主，北方以英雄史詩為主。創(chuàng)世史詩產(chǎn)生于最遠(yuǎn)古時期的原始社會初期，反映人類早期的現(xiàn)實生活，而英雄史詩一般產(chǎn)生于奴隸封建社會時期，反映人類與自然災(zāi)難、原始部落之間的斗爭事跡。《阿黑西尼摩》是南方彝族史詩，《烏布西奔媽媽》是北方滿族史詩。分析兩部史詩的內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系、文化類型和史詩分類，探索其共同的史詩學(xué)特征，同時對史詩存在的類型形態(tài)深入分析，可建構(gòu)一種新的史詩研究模式——史詩類型學(xué)。

關(guān)鍵詞：史詩類型；文化類型；《烏布西奔媽媽》；《阿黑西尼摩》

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0073-03

史詩類型學(xué)是指以類型學(xué)為研究視角對史詩現(xiàn)象進(jìn)行研究，并總結(jié)歸類各種屬性特征的一種文學(xué)現(xiàn)象。類型學(xué)是目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的一個文學(xué)研究前沿問題。它涉及到不同民族、不同區(qū)域、不同國度、不同時代、不同語言創(chuàng)作而產(chǎn)生的相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象。闡釋《阿黑西尼摩》和《烏布西奔媽媽》兩部史詩的內(nèi)容和文化類型體系，進(jìn)而探索中華民族南北史詩類型。

一、兩部史詩的內(nèi)容類型比較

目前學(xué)術(shù)界把史詩內(nèi)容反映遠(yuǎn)古時期人類創(chuàng)造萬物的艱難歷史事件等人類發(fā)展歷程的長篇敘事長詩，歸于創(chuàng)世史詩類；反映遠(yuǎn)古時期人類戰(zhàn)勝災(zāi)難、解救人類的歌頌英雄功績的長篇敘事詩，歸于英雄史詩類。《阿黑西尼摩》是屬于南方史詩體系，系于民族創(chuàng)世史詩。南方創(chuàng)世史詩比較豐富，如彝族的《勒俄特依》《查姆》《梅葛》《阿西的先基》、佤族的《西崗里》、納西族的《崇班圖》（又稱《創(chuàng)世紀(jì)》）、白族的《開天辟地歌》、哈尼族的《奧色密色》、拉祜族《牡帕密帕》、景頗族的《穆瑙齋瓦》、土家族的《擺手歌》、壯族的《布洛陀》、水族的《開天立地》、苗族的《苗族古歌》、瑤族的《密洛陀》等。中國南方民族主要以創(chuàng)世史詩為主，史詩內(nèi)容包括宇宙和人類的起源、文化的起源、民族遷徙事跡等，反映了遠(yuǎn)古時期人類到民族形成的漫長艱難歷程?！稙醪嘉鞅紜寢尅穼儆诒狈绞吩婓w系，即系屬于英雄史詩。北方民族英雄史詩比較豐富，不僅有著名于世的中國三大英雄史詩《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》，還有更多的英雄史詩，如滿族《天宮大戰(zhàn)》、蒙古族《汗哈冉貴》《鋼哈爾特勃赫》《那仁汗克布恩》《勇士谷諾干》、達(dá)斡爾族的《阿啦坦噶樂布爾特》、赫哲族的《滿斗莫日根》、維吾爾族的《烏古斯傳》等。英雄史詩就是歌頌英雄事跡的長篇敘事詩。史詩是世界性的古老而獨特的文學(xué)樣式，印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、古希臘的《伊利亞特》《奧德賽》等英雄史詩，在世界文學(xué)史上占據(jù)了一定的地位。而中國北方的這些英雄史詩與西方英格蘭民族第一部史詩《貝奧武甫》、法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》等英雄史詩一樣，中國英雄史詩也具有一定的社會地位和歷史文化價值。根據(jù)研究者的目的和所要研究的對象，可以對史詩的屬性作出明細(xì)的歸類。通過對史詩資料形態(tài)的排比來探求其演變規(guī)律，以理性邏輯思維和客觀判斷各史詩的相互淵源關(guān)系，甚至對一部史詩的各種類型研究。具有一定的史詩形態(tài)并且延續(xù)了一定歷史時期的史詩，都可以進(jìn)行類型學(xué)研究。這種分組歸類方法因在各種現(xiàn)象之間建立有限的關(guān)系而有助于論證和探索。

《烏布西奔媽媽》是滿族一部古老的英雄史詩，又稱《媽媽墳的傳說》《娘娘洞古曲》《白姑姑》《祭媽媽調(diào)》和《祭媽媽神》等。民國時期，東北滿族民眾還講唱《媽媽調(diào)子》《媽媽號子》等。目前公開出版的《烏布西奔媽媽》詩歌全長6000余行，詩句長短不一。史詩內(nèi)容反映的是滿族部落時代的戰(zhàn)爭風(fēng)云。史詩內(nèi)容總共由10部分構(gòu)成：第一部分“頭歌”，是滿族女真古歌特有的敘述結(jié)構(gòu)模式，以滿語長滑腔唱吟，抒發(fā)對滿族女性英雄烏布西奔的贊頌。第二部分“創(chuàng)世歌”，是講述天母阿布卡赫赫派神鷹和神燕創(chuàng)造世界的神話故事，其中史詩闡述了東海諸多部落連年爭戰(zhàn)不休的緣由。第三部分“啞女歌”，主要敘述了烏布西奔奇特的降生經(jīng)歷和苦難的童年生活。第四部分“古德瑪歌”，是敘述烏布遜由強變?nèi)?，反映了遠(yuǎn)古滿族部落時代的戰(zhàn)爭風(fēng)云。第五部分“烏布遜歌”，是講述烏布西奔長大重返烏布遜，并被民眾推為烏布西奔大薩滿的過程。第六部分“海魔戰(zhàn)舞”，敘述了烏布西奔率領(lǐng)烏布遜部部落民眾渡海遠(yuǎn)征女窟三島的歷史事跡。第七部分“太陽神歌”，是敘述烏布西奔先后多次派族眾探海及其尋求太陽神的艱難歷程。第八部分“海祭葬歌”，講述了烏布西奔在探海東征途中逝世，族人用流筏將其尸體運回，并為其舉行了隆重的海葬，再現(xiàn)了東海女真人神圣的海祭和海葬儀式習(xí)俗。第九部分“不息鼓聲”，是講述女真后世族人對烏布西奔的虔誠祭拜，表現(xiàn)了滿族母性崇拜思想意識。第十部分“尾歌”，是以短小的篇幅來再次贊頌烏布西奔，這部分內(nèi)容與史詩開頭的“頭歌”內(nèi)容相呼應(yīng)。

史詩《阿黑西尼摩》是流傳于云南省哀牢山區(qū)元陽縣一帶的彝族創(chuàng)世史詩。阿黑西尼摩是彝語音譯，阿黑為氏族的稱謂，西尼是人名，摩是母的音譯，指女性。在彝族人民眼里她是創(chuàng)造萬物的女性始祖，簡稱為西尼或西尼摩，故也譯為《萬物之母阿黑西尼摩》。史詩內(nèi)容分為序歌和正文兩個部分。序歌中講述了阿黑西尼摩的奇異誕生。史詩記載她是由一種類似球形的物體西白勒孕育而生的。史詩內(nèi)容還講述若要追溯萬物的起源，只能追溯到西尼，因為西尼是萬物之母，如“天地人世間，物種萬萬千，追尋祖宗源，源出西尼摩?！卑⒑谖髂崮κ谴笞匀坏臍v史產(chǎn)物觀念，具有古老原始樸素的唯物思想理念。史詩正文部分又分以下幾個部分內(nèi)容：第一部分是“西尼摩生萬物”，史詩記載是阿黑西尼摩生下萬物，即萬物之母。第二部分是“人類的起源”，講述人類起源歷史事跡。第三部分是“分天分地”，主要講述宇宙的形成，天地的形成。第四部分是“嘰依定歷法”，主要講述彝族歷法相關(guān)的神話傳說故事情節(jié)。第五部分是“旱災(zāi)”，主要講述人類經(jīng)歷災(zāi)難的生活艱難歷程。第六部分是“洪水泛濫”，主要講述洪水神話故事、人類戰(zhàn)勝災(zāi)難、人類的再次起源等內(nèi)容。第七部分是“天地的生日”，主要講述彝族宇宙觀、時間觀，反映了天地起源的歷史文化淵源。第八部分是“長壽和死亡”，主要講述彝族人民的生死觀，認(rèn)為萬物都會死，生死是一種自然現(xiàn)象。第九部分是“婚嫁的起源和演變”，主要講述的是彝族婚姻文化淵源。第十部分是“祭奠的興起”，主要講述彝族喪葬文化淵源。1989年，史詩《阿黒西尼摩》由元陽縣彝族畢摩施文科、李亮文提供抄本并吟唱，羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯，1990年，云南民族出版社出版《阿黑西尼摩》彝漢對照本。目前史詩《阿黑西尼摩》公開出版的字?jǐn)?shù)有19000余行，為五言詩句，富含排比、對仗、押韻的古體詩歌風(fēng)格。其內(nèi)容富有彝族諺語和爾比克智比賽的民族特色。兩部史詩的內(nèi)容體系別具一格，都具有獨特的內(nèi)容篇章，構(gòu)成整個宏偉的史詩。

二、兩部史詩的文化類型比較

在“類型學(xué)”的關(guān)照下審視民族文學(xué)，發(fā)現(xiàn)民族文學(xué)的發(fā)展歷程與民族社會歷史發(fā)展具有一定的淵源關(guān)系。通過研究民族史詩來挖掘其歷史文化是可行的。一定的文學(xué)類型與一定的社會歷史進(jìn)程相聯(lián)系，世界上可以說所有民族大致都經(jīng)歷相同或相似的社會發(fā)展階段。不同的民族在其發(fā)展的相同或相似的階段，都有可能形成一定的文學(xué)類型。我們可以從中找出相似的人物描寫、事件描寫、相似的思想觀念和審美意識。在1958年的第四屆國際斯拉夫?qū)W大會上，日爾蒙斯基指出，文學(xué)的比較研究包含歷史發(fā)生學(xué)與歷史類型學(xué)兩大方面，歷史發(fā)生學(xué)比較旨在確立那些建立在文化相互作用基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的影響與借用現(xiàn)象，歷史類型學(xué)比較則旨在發(fā)現(xiàn)沒有這類影響與借用但內(nèi)在地相似的現(xiàn)象。史詩《阿黑西尼摩》與《烏布西奔媽媽》比較屬于后一種研究范疇。

史詩富有時代文化氣息，似乎與時代是緊密聯(lián)系在一起的。各種因素的變化都會導(dǎo)致史詩類型形態(tài)的變化。穩(wěn)定是相對的，變化是絕對的。其中史詩的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)類型基本不變。研究史詩的形態(tài)演變過程，找出其先后演變規(guī)律，從而結(jié)合史詩學(xué)、文化人類學(xué)和宗教學(xué)，確定遺存的史詩文化性質(zhì)，進(jìn)而分析史詩所反映的民族生產(chǎn)和生活狀況以及社會關(guān)系和精神文化等具有現(xiàn)實意義和歷史價值。史詩作為民族共性的民間口頭傳統(tǒng)，每部史詩都具有深厚的民族文化根基和民族文化底蘊。對滿族史詩《烏布西奔媽媽》和彝族史詩《阿黑西尼摩》的文本解讀，可以發(fā)現(xiàn)兩部史詩的大致發(fā)展歷程，都是從民族圖騰信仰到祖先崇拜，進(jìn)而又從民族圖騰崇拜和祖先的祭祀儀式的發(fā)展演變過程。兩部史詩都體現(xiàn)出母系社會時期的生活，反映了滿族和彝族對女性崇拜的思想意識，折射出兩個民族的女性社會地位和歷史價值。

在我國分為南北兩大史詩體系，各自存在較大區(qū)別，相互之間的比較研究較少，《烏布西奔媽媽》和《阿黑西尼摩》的比較研究正好彌補了南北兩大史詩體系比較研究的空白。彝族是西南內(nèi)陸的土著民族，屬于亞熱帶，多山地，以農(nóng)業(yè)為主?！栋⒑谖髂崮Α敷w現(xiàn)的是云南彝族的亞熱帶農(nóng)耕文化和山地梯田文化。女真人是北方的陸海民族，主要從事牧業(yè)、采集和狩獵、漁業(yè)等。《烏布西奔媽媽》體現(xiàn)的是北方溫帶的游狩文化和江海漁業(yè)文化。阿爾泰語系民族史詩代表的是草原文化，女真人古代史詩不僅包括草原文化，而且具有豐富的江海文化內(nèi)容。

兩部史詩內(nèi)容反映了游牧文化和農(nóng)耕文化。當(dāng)人類發(fā)展到原始狩獵和農(nóng)耕社會生活的高級階段后，人類在各種社會實踐過程中發(fā)現(xiàn)自己的能力和本事，重新認(rèn)可自己可以戰(zhàn)勝一切災(zāi)難。因此各民族先民創(chuàng)造了很多以本民族部落祖先身份為史詩主要人物形象的史詩，并且把民眾共同創(chuàng)作的英雄人物作為民族文化精神領(lǐng)袖?！鞍⒑谖髂崮Α焙汀盀醪嘉鞅肌狈謩e是彝族和滿族的祖先化身，均屬于民族的精神文化支柱，可以說是兩個民族精神的象征。她們承載著民族傳統(tǒng)文化，“阿黑西尼摩”和“烏布西奔”形象及其事跡，不僅凝聚著兩個民族對遠(yuǎn)古時期社會的理解，也對自己宗教信仰——畢摩文化和薩滿文化的虔誠以及對自己風(fēng)俗民情的認(rèn)知。她們分別是彝族和滿族文化現(xiàn)象的縮影，映襯出兩個民族先民的智慧、勇敢、公正、善良、正義的優(yōu)良傳統(tǒng)文化思想、民族審美理想和深層的文化意蘊。

《烏布西奔媽媽》是一部典型的薩滿英雄史詩，薩滿教的思想觀念及薩滿文化的諸多方面滲透于史詩全篇內(nèi)容。史詩蘊含著豐富的神話母題，營造著一個神奇的神話世界，展現(xiàn)了滿族先民的思維特征和古老的信仰文化?！栋⒑谖髂崮Α纷允贾两K都充滿了彝族的畢摩文化思想，其中在<阿黑西尼摩生萬物>和<祭奠的興起>篇章內(nèi)容中，彝族的原始宗教和畢摩文化思想表現(xiàn)最為集中、最為明顯。史詩的最后部分<祭奠的興起>系統(tǒng)介紹了彝族的畢摩制度，包括畢摩教的活動禮儀、社會作用和畢摩傳承的繼承培養(yǎng)等文化淵源。

可見，史詩《烏布西奔媽媽》文化類型屬于北方游牧文化、草原文化和薩滿文化等文化底蘊；而史詩《阿黑西尼摩》屬于南方農(nóng)耕文化、高原文化和畢摩文化等文化意蘊。

三、南北史詩類型比較分類

類型學(xué)指一種對現(xiàn)象分組歸類方法的體系學(xué)科，一般稱為類型。史詩類型是一個特定的概念，特定的研究領(lǐng)域，指的是時空不一的史詩現(xiàn)象在詩學(xué)品格上的類似、遙契、相近和相合。史詩類型范疇有題材類型、主題類型、人物形象類型、故事情節(jié)類型、體裁樣式類型、作品結(jié)構(gòu)類型等。中國史詩有南北兩大體系，其中北方史詩主要以英雄史詩為主，通稱英雄史詩群，而南方史詩主要以創(chuàng)世史詩為主，通稱創(chuàng)世史詩群。目前大多數(shù)學(xué)者把中國史詩分成創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。

以類型學(xué)為視角全面關(guān)照中國南北史詩群的現(xiàn)存實際情況和結(jié)合相關(guān)理論探索南北史詩類型，有以下幾種分法：

1.按照史詩產(chǎn)生時間分，有遠(yuǎn)古史詩或稱神話史詩或稱原始史詩、近代史詩、現(xiàn)代史詩3種形式。其中遠(yuǎn)古史詩是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期，此時大量產(chǎn)生創(chuàng)世史詩，其藝術(shù)意識屬神話類型。近代史詩屬于奴隸社會時期或封建社會時期人類集體創(chuàng)作和傳承的史詩，此時主要是英雄史詩的大量產(chǎn)生，這是為恪守規(guī)范的時代，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，其藝術(shù)意識屬拘泥傳統(tǒng)型，也有神話傳說相關(guān)內(nèi)容。現(xiàn)代史詩指現(xiàn)代文人依據(jù)原始史詩的相關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)造長篇敘事史詩，屬于“歷史主義”時代，其藝術(shù)意識屬于個性化創(chuàng)作型，也稱為文人史詩。

2.按照史詩主題與內(nèi)容分，有創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩和復(fù)合史詩（包括創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩兩種或兩種以上類型）。創(chuàng)世史詩指敘事遠(yuǎn)古時期人類創(chuàng)造萬事萬物的神話故事，包括宇宙的形成、萬物起源、人類起源、文化起源等內(nèi)容。創(chuàng)世史詩在中國南方地區(qū)的蘊藏量極為宏富。彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、白族、普米族、拉祜族、阿昌族、羌族、景頗族、布依族、德昂族、傣族、瑤族、水族、土家族、苗族、侗族、壯族等民族中都流傳著本民族或本支系的創(chuàng)世史詩。英雄史詩是指敘事英雄人物相關(guān)事跡的長篇敘事詩，如《支格阿魯》《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》等英雄史詩。遷徙史詩指敘事民族遷徙歷史事跡的長篇敘事詩。復(fù)合史詩不僅包含創(chuàng)世史詩，也包括遷徙史詩、英雄史詩等，如彝族史詩《勒俄特依》。

3.按照史詩記載的語種類分，有民族語記載類史詩、漢語記載類史詩、外語記載類史詩等。

4.按照史詩語體分，有韻文體史詩、散文體史詩、韻散文體史詩、小說文體史詩4種。

5.按照史詩傳承方式分，有活態(tài)傳承和書面?zhèn)鞒谢蚪锌陬^傳承和書面?zhèn)鞒袃煞N；

6.按照史詩的民族屬性分，有漢族史詩、彝族史詩、藏族史詩、蒙古族史詩等等。

7.按史詩主人公性別分，有男性英雄史詩和女性創(chuàng)世史詩，如滿族《烏布西奔媽媽》和彝族《阿黑西尼摩》。

8.按史詩流傳地域類型分，有高山史詩、山地丘陵史詩、平原史詩、江海史詩等。

9.按語言體系分，有漢藏語系史詩、印歐語系史詩、阿爾泰語系史詩、南亞語系史詩、南島語系史詩等，再細(xì)分有北方的突厥語史詩，主要在中國西北和東北部區(qū)域。漢藏語系史詩有狀侗民族史詩、彝哈民族史詩、傣緬民族史詩、高山族民族史詩、東南民族史詩等。

通過分析史詩《阿黑西尼摩》和《烏布西奔媽媽》，追溯史詩發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而溯源史詩兩位主要人物形象所依附的文化內(nèi)涵和史詩富有的審美特征。創(chuàng)世史詩產(chǎn)生于最遠(yuǎn)古時期的原始社會初期，反映人類早期的現(xiàn)實生活，而英雄史詩一般產(chǎn)生于奴隸封建社會時期，反映人類與自然災(zāi)難、原始部落之間的斗爭事跡。以上史詩分類不是絕對的，其中每種分類方法都是相通的，只是從不同的視角大致對史詩分類而已，實際上各種分法都呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的現(xiàn)象，如《烏布西奔媽媽》既屬于英雄史詩，也屬于女性史詩等。史詩類型學(xué)是用比較研究方法，對收集到的史詩文本（口頭文本和書面文本）資料進(jìn)行科學(xué)的歸納和分類，總結(jié)史詩屬性及其類型。

綜上所述，史詩產(chǎn)生年代、史詩內(nèi)容情節(jié)結(jié)構(gòu)、史詩文化內(nèi)涵體系及史詩基本屬性特征具有其類型共同性，可以闡釋不同民族史詩在不同歷史進(jìn)程中的形態(tài)和類型。史詩是一種莊嚴(yán)而古老的、風(fēng)格獨特、結(jié)構(gòu)宏偉的敘事詩。中國南方有大量的創(chuàng)世史詩，北方卻有大量的英雄史詩。在“類型學(xué)”的關(guān)照下審視民族文學(xué)發(fā)現(xiàn)民族文學(xué)的發(fā)展歷程與民族社會歷史發(fā)展具有一定的淵源關(guān)系。在史詩類型學(xué)中，類型學(xué)體系包括史詩類別、史詩題材類型、史詩內(nèi)容情節(jié)結(jié)構(gòu)類型、史詩主題類型、史詩母題類型、史詩人物形象類型、史詩文化內(nèi)涵類型、史詩傳承與傳播類型、史詩語體類型等。以類型學(xué)視角溯源史詩演變的主要形態(tài)歷程具有重要的現(xiàn)實意義和歷史價值。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）