淺談伊斯蘭裝飾紋樣藝術(shù)

摘要：裝飾紋樣作為藝術(shù)中的一個(gè)小小的元素，承載的卻是深厚的文化內(nèi)涵，研究伊斯蘭裝飾紋樣不僅為我們研究伊斯蘭的文化藝術(shù)提供了豐富的資料，它所具有的象征意義與審美取向已經(jīng)成為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解伊斯蘭宗教，挖掘和傳承伊斯蘭文化藝術(shù)的一個(gè)重要因素。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭；裝飾紋樣；審美特征

中圖分類號(hào)：J535 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0229-01

一、伊斯蘭裝飾藝術(shù)形成的原因

伊斯蘭一詞為阿拉伯音譯，意為“順從”，其核心是崇拜獨(dú)一無(wú)二、無(wú)形無(wú)象的最高主宰安拉。伊斯蘭教禁止一切形式的偶像崇拜，嚴(yán)禁教徒們把具象化的人物、動(dòng)物等生命體作為崇拜的對(duì)象來(lái)描繪。

除此之外，阿拉伯半島大部分地區(qū)干旱少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，游牧生活是形成阿拉伯民族性格、民族文化和民族藝術(shù)的源泉。

二、伊斯蘭裝飾紋樣

（一）植物裝飾紋樣。是以曲線為基礎(chǔ)的裝飾紋樣，通常以花卉和藤蔓為素材，如薔薇花、石榴花、葡萄葉、棕櫚葉等。穆斯林藝術(shù)家將這些復(fù)雜的植物形象極力簡(jiǎn)化，或是將幾種植物的局部組合在一起，以曲線為基礎(chǔ)形成抽象的外形。其中最具代表性的為纏枝紋和蔓草紋。

纏枝紋和蔓草紋常常交替融合出現(xiàn)在同一件藝術(shù)作品中。纏枝紋通常以葡萄藤般的柔美曲線為中心展開，婉轉(zhuǎn)纏繞變化，在曲線方向轉(zhuǎn)折的反曲點(diǎn)上，伸出與曲線方向相反的分枝，并在其尖端加上花葉、果實(shí)之類的裝飾；蔓草紋樣如常春藤般延綿不絕，毫無(wú)間隙地布滿整個(gè)畫面，似乎是藝術(shù)家在夢(mèng)幻中做出的曲線游戲，整個(gè)畫面中植物的花、葉、藤蔓互相穿插、互相重合，在視覺(jué)上形成各種曲線和律動(dòng)的美感。

（二）幾何裝飾紋樣。是以直線為基礎(chǔ)的裝飾紋樣。它由三角形、圓形、方形及菱形等基本圖形組合構(gòu)成，或以基本幾何圖形再加上對(duì)角線中心點(diǎn)、經(jīng)緯線的運(yùn)用，結(jié)合不同角度的交錯(cuò)組合，從而創(chuàng)造出各種各樣多角度的紋樣。

在伊斯蘭世界中，幾何紋樣不同于植物紋樣，它是一種完美的，接近于精神境界的形式，精神境界的永恒就包含在幾何紋樣所表現(xiàn)出的節(jié)奏和秩序中。

在紋樣中，圓形和方形既是構(gòu)成所有幾何紋的基礎(chǔ)形式，又是繁衍其他各類紋樣的根本，每個(gè)幾何形式都反應(yīng)著不同的個(gè)性表達(dá)。圓形表示不可分割的整體，象征著真主獨(dú)一無(wú)二、完美無(wú)缺的宗教觀念。而以正方形為代表的各種多邊形，都是從圓形中演化出來(lái)的。正方形四條邊象征著四季、四方、四種美德。

（三）文字裝飾紋樣。是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)元素的裝飾紋樣。這種文字裝飾紋樣大量采用阿拉伯書法藝術(shù)，是伊斯蘭藝術(shù)中獨(dú)具奇趣的創(chuàng)造。

由于傳抄《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的需要，伊斯蘭的書法家通過(guò)前人和自己的創(chuàng)新，創(chuàng)造出了類型各異的優(yōu)美字體，這些優(yōu)美的字體紋樣最早作為銘文出現(xiàn)在伊斯蘭建筑中，后來(lái)銘文逐漸發(fā)展為純粹的裝飾，失去文字本身的意義。

阿拉伯文字裝飾紋樣中庫(kù)法體是最早的成型字體，它是用粗線寫成的直線形文字，棱角分明，是當(dāng)時(shí)具有莊嚴(yán)感的正統(tǒng)字體。這種庫(kù)法體的阿拉伯文字可直接作為單獨(dú)的裝飾紋樣，飾于壁面，還可以將不同含義的文字組合成圓形、半圓形、長(zhǎng)方形、菱形、異形等幾何形狀，既可以美化環(huán)境，又可以傳達(dá)宗教教義。

公元10世紀(jì)以后，阿拉伯文字開始流行在字與字之間，或在較矮的文字上方的空白處插入植物紋樣，這不但減弱了庫(kù)法體的堅(jiān)硬感，同時(shí)也給整行文字帶來(lái)柔美華麗的視覺(jué)效果。從11世紀(jì)中葉起，文字末端又伸出枝條、螺旋或蔓草，由此使阿拉伯文字抽象紋樣與植物紋、幾何紋纏繞起來(lái)，通過(guò)在密度、節(jié)奏、明暗和色彩等方面的變化以及使基本圖形不斷重復(fù)的辦法，創(chuàng)造出千變?nèi)f化，豐富多彩的抽象文案，形成整體美。

三、伊斯蘭裝飾紋樣的審美特征

（一）抽象性。無(wú)論是植物裝飾紋樣、幾何裝飾紋樣或是阿拉伯文字裝飾紋樣，表現(xiàn)在藝術(shù)作品上無(wú)不體現(xiàn)出伊斯蘭審美藝術(shù)的抽象性。這種不同于其他宗教藝術(shù)的審美特征，是和伊斯蘭教偶像崇拜戒律密不可分的。伊斯蘭教禁止偶像崇拜，在造型藝術(shù)中繪畫人或動(dòng)物的形象，意味著與造物主安拉競(jìng)爭(zhēng)，于是形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大禁區(qū)。再者，不同于佛教的釋迦摩尼和基督教的耶穌均有確實(shí)的“實(shí)像”，伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見(jiàn)的“虛像”。真主創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰一切、全知全能，既無(wú)處不在，又無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終，以抽象的“有形”，反映真主無(wú)處不在的“無(wú)形”。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的原因。

（二）滿密性。伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局，崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。伊斯蘭教給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒(méi)的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無(wú)時(shí)無(wú)處不在，“無(wú)”的空間并不存在。這種不喜留白的藝術(shù)審美也和游牧民族文化心理相關(guān)。由于阿拉伯半島大部分地區(qū)干旱少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣透出絲絲荒涼，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想擁有繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢的家園。這種現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的巨大反差，迫使他們追求一種高調(diào)明快的色彩，所以伊斯蘭裝飾藝術(shù)常常采用籃、綠、黃、紅等鮮亮的顏色，在視覺(jué)上產(chǎn)生熱鬧奔放的感受，伊斯蘭藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這些明亮色彩不留白的搭配創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。

（三）規(guī)整性和均衡性。伊斯蘭裝飾紋樣的規(guī)整性和均衡性體現(xiàn)在線條的運(yùn)用中。在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，線條主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是至高無(wú)上的唯一，是最完美的存在，因而在個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值上，伊斯蘭藝術(shù)沒(méi)有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。

結(jié)語(yǔ)

三種伊斯蘭裝飾紋樣互相組合運(yùn)用，形成弧線與曲線，簡(jiǎn)潔與繁瑣，文字與圖形的高度統(tǒng)一。在不斷與其他民族的藝術(shù)交流中，伊斯蘭裝飾紋樣藝術(shù)形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格，正是這種差異和不同，才構(gòu)成了世界裝飾藝術(shù)的千姿百態(tài)的景觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：馬黛 （1989— ），女，回族，甘肅蘭州人，中央民族大學(xué)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，研究方向：美術(shù)史。