姜彬：倡導(dǎo)區(qū)域文化與民間文藝學(xué)新體系的民俗學(xué)家

涂石

近日，我又重新閱讀《民間文藝集刊》，想到當(dāng)年主編這一理論刊物的姜彬?！睹耖g文藝集刊》從1981年11月創(chuàng)刊，歷經(jīng)《民間文藝季刊》（1991年11月），到《中國(guó)民間文化》（1996年11月），十五年光陰，姜彬?yàn)樗冻隽硕嗌傩难?！不僅如此，姜彬進(jìn)入晚年后，依然孜孜不倦地讀書寫作，繼1990年撰寫出版《區(qū)域文化與民間文藝學(xué)》個(gè)人著作后，1992年至2005年先后出版了他主編的《吳越民間信仰》《稻作文化與江南民俗》《東海島嶼文化與民俗》三部學(xué)術(shù)份量很重的帶有濃厚地域色彩和鮮明理論個(gè)性的民俗文化學(xué)專著。姜彬先生雖說離開我們已經(jīng)有12年頭了，但當(dāng)我回憶起近三十年前我對(duì)他采訪的情景，至今仍記憶猶新。

1989年9月15日上午，我前往位于長(zhǎng)樂路570號(hào)的蒲園——姜彬先生的寓所。這是一座西班牙式花園洋房，緊靠長(zhǎng)樂路第一排，人行道沿栽有綠葉成蔭的梧桐樹，高高的三層樓外墻爬滿了樹藤和綠茵。這座洋房被上海市政府列為“優(yōu)秀近代歷史建筑”加以保護(hù)。在我擔(dān)任姜彬主編的《中國(guó)民間文學(xué)大辭典》《吳越民間信仰》兩部書的責(zé)任編輯期間，我曾多次往返于姜彬家。姜彬家一樓是客廳，二樓是臥室，三樓是書房。當(dāng)我登上三樓書房時(shí)，姜彬在他的書房門口迎接我。書房很大，約有20多平方米，朝南，光線充足，除兩壁擺滿了書的書櫥外，墻上還掛有幾幅名家的書畫。在我們各自就座后，姜彬客氣地請(qǐng)我喝茶。在我說明來(lái)意后，姜彬猶豫了許久，才打開話匣，談起了自己從事民間文學(xué)事業(yè)的經(jīng)歷。

姜彬接觸民間文學(xué)最早可以追溯到20世紀(jì)40年代。那時(shí)候，他在山東解放區(qū)工作。一次偶然的翻車事故，使他不慎受傷，從此轉(zhuǎn)入文化部門——華東新華書店編輯部（山東）工作。這期間，他從不斷收到的民間文學(xué)來(lái)稿中，感受到豐富多彩的民間文學(xué)是人民大眾的智慧創(chuàng)造和心血結(jié)晶；感覺到從事文學(xué)事業(yè)，應(yīng)當(dāng)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而萌生了熱愛民間文學(xué)的事業(yè)心。于是，他開始搜集民間文學(xué)資料，如諺語(yǔ)、民謠等。日長(zhǎng)月久，他漸漸對(duì)民間文學(xué)加深了感情，進(jìn)一步感到自己的認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)逐步從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，這就使他產(chǎn)生了對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行研究的興趣和信念。上世紀(jì)50年代初，姜彬從解放區(qū)來(lái)到上海，先是在新華書店編輯部工作，后是在華東人民出版社工作，工作雖然一直很忙，他卻總是忙中偷閑地在工作中留心積累材料，放棄一切休息時(shí)間，堅(jiān)持業(yè)余研究寫作。功夫不負(fù)有心人，1954年他出版了第一部著作《論歌謠的表現(xiàn)手法及其體例》。1955年又出版了《中國(guó)古代歌謠散論》。在華東人民出版社任副總編輯期間，工作雖忙，他卻較系統(tǒng)地閱讀了馬克思列寧主義的著作，這為他從事民間文學(xué)理論研究，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這期間，文學(xué)和歷史雖都是他涉及的方面，但重點(diǎn)用心的卻仍是民間文學(xué)。

1958年我國(guó)經(jīng)濟(jì)上刮起了一股共產(chǎn)風(fēng)，但在這個(gè)特定的歷史背景里，人們的精神世界確實(shí)是振奮的，研究被這個(gè)時(shí)代氣氛感召起來(lái)了的人民群眾的精神面貌、文化心態(tài)及其表現(xiàn)方式是一個(gè)很有意義的課題。姜彬這時(shí)候正在上海作家協(xié)會(huì)工作。這個(gè)工作，使他在與群眾文藝結(jié)合方面有了更多的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。他的《一九五八年中國(guó)民歌運(yùn)動(dòng)》一書就是這個(gè)環(huán)境下的理論探討的產(chǎn)物。從研究人民大眾的文化心態(tài)說，這本書超出了民間文學(xué)本身的意義，它具有更為廣闊的文化史意義。書寫出來(lái)了，他的身體也垮了，他因日夜辛勤寫作，患了神經(jīng)衰弱癥，足足休息了半年時(shí)間。他感慨地說，1958年這一年是他寫作產(chǎn)量最多的一年。除了這部20萬(wàn)字的專著外，他還不斷地在報(bào)刊雜志上發(fā)表文章，有散文，有關(guān)于新詩(shī)發(fā)展問題討論的文章，還有關(guān)于哲學(xué)的小冊(cè)子等等。

1960年春天，姜彬被調(diào)到中共上海市委宣傳部文藝處任處長(zhǎng)。在繁忙的文藝宣傳工作之余，他完成了一件事：即組織了幾個(gè)人，用半年時(shí)間，通過作目錄、索引，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)、民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，是從“五四”時(shí)期開始的這個(gè)問題，進(jìn)行了探討，弄清了這個(gè)時(shí)期的歷史發(fā)展線索。這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)今日進(jìn)一步從事民間文藝學(xué)的事業(yè)是十分必要的，它使我們認(rèn)識(shí)到我們今天的事業(yè)是“五四”以來(lái)這一事業(yè)的歷史發(fā)展。那時(shí)候，民間文藝學(xué)家有個(gè)好的工作方法，就是調(diào)查研究，搜集資料，我們今天更應(yīng)該重視這個(gè)理論研究的基礎(chǔ)工作?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，為在調(diào)查研究方面取得經(jīng)驗(yàn)，姜彬主持組織了由市作家協(xié)會(huì)、市群眾藝術(shù)館和上海文藝出版社三方面的6個(gè)人參加，用半年時(shí)間，在上海進(jìn)行第一次民間文學(xué)的典型調(diào)查，即對(duì)上海郊區(qū)奉賢縣進(jìn)行典型調(diào)查。這次典型調(diào)查，除了取得經(jīng)驗(yàn)外，取得了三個(gè)直接成果：《白楊春山歌》《哭喪歌》和《奉賢民歌調(diào)查報(bào)告》。姜彬?qū)@個(gè)階段的研究小結(jié)說，十七年研究特點(diǎn)是從當(dāng)前工作出發(fā)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，研究與現(xiàn)實(shí)生活同步，是帶工作指導(dǎo)性質(zhì)的，真正學(xué)術(shù)有點(diǎn)突破的是70年代后。

上世紀(jì)六七十年代期間，姜彬被靠邊長(zhǎng)達(dá)八年之久，1972年因生病，從干?；爻丘B(yǎng)病。養(yǎng)病期間，他潛心于民間文學(xué)分支民間故事的主體研究，在資料圖書都十分困難的情況下，他千方百計(jì)克服困難，用兩年時(shí)間寫出了20萬(wàn)字的《中國(guó)民間故事初探》一書。1978年任上海文藝出版社總編輯期間，由于工作繁忙，雖對(duì)民間文學(xué)出版工作是重視的，但個(gè)人寫作時(shí)間很少，因此，理論研究沒有很大進(jìn)展。1979年到上海社會(huì)科學(xué)院任文學(xué)研究所所長(zhǎng)后，工作雖也忙，但研究的條件卻大大改善了。在那里，姜彬接觸的資料多，時(shí)間也多，研究也相應(yīng)多一些，并更加重視論文著作的學(xué)術(shù)性和學(xué)術(shù)質(zhì)量了。

1978年，國(guó)家實(shí)行開放政策，民間文學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，提出了許多新問題，如理論研究工作究竟應(yīng)當(dāng)怎樣展開、怎樣建立具有中國(guó)特色的民間文藝學(xué)、民間文藝學(xué)研究有沒有理論體系、怎樣建立我們自己的理論體系等等。在中國(guó)民間文藝研究會(huì)第二次理事會(huì)上（1982年），姜彬?qū)@個(gè)基本理論問題提出了自己的看法，其中心思想是中國(guó)的民間文藝學(xué)經(jīng)過一個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，歷史條件決定，它走過一段路，現(xiàn)在應(yīng)該怎樣走、理論研究怎樣進(jìn)一步提高，還有研究的方法、對(duì)象都應(yīng)當(dāng)重新考慮。民間文學(xué)的地位要靠研究水平的提高來(lái)提高。30多年，我們的民間文學(xué)研究是存在一定體系的，至少我們已經(jīng)形成了自己的民間文學(xué)研究的特色，和國(guó)際上許多學(xué)派比較，我們的研究有眾多不同的地方，那就是我們比較偏重于文藝學(xué)角度的研究。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)民間文學(xué)研究可分成前后兩個(gè)階段，20世紀(jì)60年代之前是第一階段，我們著眼在文藝學(xué)角度的研究，我們使民間文藝從其他學(xué)科分離出來(lái)，使它成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，我們的研究，不僅闡明文藝學(xué)上的問題，也涉及到民間文藝的一系列特性的問題。20世紀(jì)70年代至今為第二個(gè)階段。這個(gè)階段，我們的研究涉及更多方面，向多角度多側(cè)面的方面展開，除了文藝的角度外，也從民俗學(xué)、民族學(xué)和其他有關(guān)學(xué)科進(jìn)行結(jié)合。但作為研究對(duì)象的主體仍是民間文學(xué)，它仍是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不是民俗學(xué)、文化人類學(xué)等的一個(gè)附屬部門。談到建立中國(guó)特色的民間文藝學(xué)，姜彬說，馬克思主義的民間文藝學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是多元結(jié)構(gòu)的，它不是唯一的一種形態(tài)。社會(huì)主義社會(huì)里的民間文藝研究可以有不同的學(xué)派，比如說，它和文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)（從文藝角度來(lái)研究民間文藝），成為文藝學(xué)派；和民俗學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為民俗學(xué)派；和文化人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為人類學(xué)派；它還可以和其他學(xué)科，如考古學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等結(jié)合起來(lái)，成為考古學(xué)派、心理學(xué)派、宗教學(xué)派等等。還可以從文化史的角度來(lái)探索和闡釋民間文學(xué)，把民間文學(xué)看作是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族文化的一個(gè)組成部分，它是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)地區(qū)、這個(gè)民族文化發(fā)展的結(jié)果。關(guān)于建立中國(guó)特色的民間文藝學(xué)，一直是鐘敬文先生傾心探討的一個(gè)理論問題，這方面鐘先生提出了許多寶貴的意見和建設(shè)性的構(gòu)想。這樣一個(gè)基本理論問題需要民間文學(xué)界齊心協(xié)力共同探討與實(shí)踐才能逐步形成。

20世紀(jì)70年代末到80年代初，姜彬理論研究的重點(diǎn)仍在民間文學(xué)上，特別是吳歌研究上。有關(guān)吳歌研究、“古歌”“逃婚調(diào)”研究，以及關(guān)于方法論的文章，就是1985年結(jié)集出版的《論吳歌及其他》一書。

為不斷提高民間文學(xué)理論研究的水平，必須開拓民間文學(xué)研究的新領(lǐng)域，打開民間文學(xué)研究的新局面。這個(gè)思想在姜彬腦子里醞釀了好幾年。在江蘇、浙江、上海兩省一市民間文藝研究會(huì)的共同倡議下，1981年成立了兩省一市民間文學(xué)吳語(yǔ)協(xié)作區(qū)。姜彬說，吳語(yǔ)協(xié)作區(qū)的成立，無(wú)論對(duì)上?；蚴菍?duì)整個(gè)協(xié)作區(qū)來(lái)說，在民間文學(xué)的理論研究上都是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著：一，它不再是個(gè)別愛好者和熱心民間文學(xué)事業(yè)的個(gè)人的活動(dòng)和努力，它是一個(gè)有龐大組織作后盾的集體的事業(yè)；二，它不再是個(gè)別愛好者以個(gè)人興趣為轉(zhuǎn)移的活動(dòng)，而是有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃的搜集和研究活動(dòng)；歷史上從來(lái)也沒有人對(duì)吳地的民間文學(xué)作過大規(guī)模的采集，也沒有人把它作為有廣泛前景的研究對(duì)象；而現(xiàn)在在兩省一市的協(xié)作下，不但對(duì)吳地民間文學(xué)作了較大規(guī)模的集體搜索，而且有計(jì)劃有步驟地多次召開規(guī)模相當(dāng)大的學(xué)術(shù)討論會(huì)，使這一地區(qū)的民間文學(xué)成為有眾多的人參加的專門研究對(duì)象。三，由于有上述的條件，使吳地民間文學(xué)開拓出了更加廣闊的領(lǐng)域。從來(lái)吳歌都是短小的，而現(xiàn)在發(fā)掘出了為數(shù)不少的具有獨(dú)特風(fēng)采的長(zhǎng)篇吳歌，這個(gè)意義現(xiàn)在還沒有為很多人所認(rèn)識(shí)，如果說明清時(shí)期吳語(yǔ)地區(qū)的俗文學(xué)，曾經(jīng)在文學(xué)上開辟了一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，在歷史上放過異彩，那么，以長(zhǎng)篇吳歌、《白蛇傳》、孟姜女傳說、梁祝傳說三大民間傳說和新故事為中心的民間文學(xué)，到一定時(shí)期，也會(huì)成為全國(guó)乃至世界學(xué)者所注目的一個(gè)研究對(duì)象的。四，它不是一個(gè)孤立的運(yùn)動(dòng)，它是在全國(guó)民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下發(fā)展起來(lái)的，它是全國(guó)民間文學(xué)的一個(gè)不能分離的部分，這使它有歷史上民間文學(xué)工作者所不能有的吸取不盡的力量。姜彬回顧吳語(yǔ)協(xié)作區(qū)成立以來(lái)所取得的成績(jī)后說，吳語(yǔ)協(xié)作區(qū)民間文學(xué)研究，亦可分成為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段概括起來(lái)，主要是對(duì)吳歌和三大傳說開展學(xué)術(shù)研究。事實(shí)證明，協(xié)作區(qū)的工作是有成效的。現(xiàn)在兩省一市范圍內(nèi)，有了一支比較熟悉的合作的隊(duì)伍，尤為難能可貴的是涌現(xiàn)了一批中青年研究工作者。這在吳語(yǔ)地區(qū)來(lái)說雖是個(gè)突破，但僅僅停留在這個(gè)水平上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)有新的開拓和發(fā)展。

姜彬在和我交談中，特別提到，在從事吳越文化與民間文學(xué)這一課題研究中，越來(lái)越感到文化與民間文藝學(xué)關(guān)系的密切。1987年姜彬就提出吳越文化與民間文學(xué)——后來(lái)發(fā)展成為區(qū)域文化與民間文藝學(xué)這個(gè)新概念。這個(gè)新概念的中心思想就是把吳地的民間文學(xué)看成是整個(gè)吳地文化的組成部分，把一個(gè)區(qū)域的民間文學(xué)看成是這個(gè)區(qū)域文化的組成部分，把民間文學(xué)放在更為廣闊的文化背景中加以考察，改變過去那種就民間文學(xué)研究民間文學(xué)的積習(xí)。姜彬說，吳越文化的背景既廣闊又久遠(yuǎn)。近的是近代半殖民地半封建社會(huì)生活對(duì)民間文學(xué)的影響，明清以來(lái)出現(xiàn)的資本主義萌芽，對(duì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和人民生活、意識(shí)形態(tài)的影響；遠(yuǎn)的從東晉以來(lái)，中國(guó)文化中心逐漸南移，到南宋小朝廷建都臨安，全國(guó)文化中心移到了江南。這時(shí)吳地經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步開發(fā)及文化結(jié)構(gòu)、文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了深刻變化，對(duì)吳地民間文學(xué)也產(chǎn)生相適應(yīng)的影響；更遠(yuǎn)一些，還可以探索到新石器時(shí)代以來(lái)，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)、漢魏、南北朝的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。把民間文學(xué)放在這個(gè)大的文化背景中去研究，會(huì)使我們的研究境界大大地開闊，對(duì)民間文學(xué)的研究也會(huì)具有更深的理論深度。吳語(yǔ)地區(qū)研究水平要上去，就要從吳越文化這個(gè)大背景上著手研究。這就是姜彬說的吳語(yǔ)地區(qū)民間文學(xué)研究的第二階段。這第二個(gè)階段，不僅是多側(cè)面的多角度的研究，而且是更側(cè)重于多學(xué)科的研究。他說，在我國(guó)這個(gè)區(qū)域廣大、人口眾多、民族錯(cuò)雜、歷史悠久的國(guó)家里，文化是分區(qū)域的。不說別的，以水系來(lái)分，就有黃河流域文化和長(zhǎng)江流域文化；以長(zhǎng)江流域來(lái)說，就有下游的吳越文化、中游的楚文化和上游的巴蜀文化以及滇文化等等。這些不同的區(qū)域，由于所處地理?xiàng)l件、民族構(gòu)成和歷史地域的不同而各具特色，形成不同的文化，使統(tǒng)一的中華文化，從地域上分別了開來(lái)，它們既是統(tǒng)一的，又是個(gè)別的。每種文化都有自成系統(tǒng)的文化構(gòu)成。從而，姜彬認(rèn)為區(qū)域民間文藝學(xué)是建立有我國(guó)特色的民間文藝學(xué)的一個(gè)臺(tái)階和基石；建立有我國(guó)特色的民間文藝學(xué)不能離開這個(gè)臺(tái)階和基石?，F(xiàn)在，區(qū)域文化與民間文藝學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)，不僅為姜彬本人所實(shí)踐，而且也逐漸在為許多人所贊同和運(yùn)用。姜彬這幾年中，對(duì)民間文學(xué)基本理論的一些新探討以及對(duì)區(qū)域民間文學(xué)的研究文章，已結(jié)集為《區(qū)域文化與民間文藝學(xué)》一書，由中國(guó)民間文藝出版社出版。

姜彬說，現(xiàn)在研究范圍廣闊了，許多與民間文學(xué)相關(guān)的邊緣學(xué)科必然要聯(lián)系到。因?yàn)閺V泛的文化包括社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)狀況、人民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、道德觀念、文化素養(yǎng)和文藝創(chuàng)造等等，它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中形成的包羅萬(wàn)象的綜合體。從1988年開始，我們認(rèn)識(shí)到吳越地區(qū)的民間文化需要進(jìn)行徹底的、全面的調(diào)查研究，在初步調(diào)查的基礎(chǔ)上，列出一大批選題，它反轉(zhuǎn)來(lái)促進(jìn)我們深入進(jìn)行專題調(diào)查研究，從而大量搜集資料。現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，過去研究水平上不去，原因在于缺少生動(dòng)的資料，我們不能就理論研究理論，就民間文學(xué)研究民間文學(xué)。必須通過調(diào)查研究，一個(gè)課題一個(gè)課題地進(jìn)行研究。我們甚至設(shè)想，在調(diào)查研究和理論探討中，吳語(yǔ)地區(qū)也完全可能形成自己的地區(qū)民間文藝學(xué)的體系。因?yàn)橹袊?guó)地區(qū)大，民族和地區(qū)的特點(diǎn)都極為顯著，理論研究不可能不帶有地方和民族的特色。姜彬說，他將把全部精力撲在這個(gè)事業(yè)上，對(duì)吳語(yǔ)地區(qū)文化生活的各方面，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查。初步規(guī)劃，三五年之內(nèi)，組織力量，搞出四五部專題調(diào)查報(bào)告，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，逐個(gè)進(jìn)行專題理論研究，寫出著作。1989年，姜彬?qū)懙暮苌?，卻跑過許多地方，已到過嘉興、湖州、蘇州、無(wú)錫、東南沿海地區(qū)和上海近郊等地，通過開座談會(huì)，摸清情況，然后有的放矢地確定選題，由專人調(diào)查。實(shí)踐證明，收效顯著，已寫出一批很有質(zhì)量的調(diào)查報(bào)告。這第一部的調(diào)查報(bào)告取名為《吳越地區(qū)民間信仰與民間文學(xué)調(diào)查報(bào)告》，約60萬(wàn)字，1989年年內(nèi)完成。姜彬說，吳越地區(qū)特點(diǎn)是水：湖泊和大海，太湖、沿海和浙江眾多的水上島嶼，所以我們的調(diào)查也是以水為特點(diǎn)的調(diào)查。調(diào)查對(duì)象有漁民、農(nóng)民和蠶桑民。以浙江為例，它是七山兩水一分田，山區(qū)民間信仰也是整個(gè)吳越地區(qū)民間信仰中的重要特點(diǎn)，它遺留著很多古代信仰遺響。姜彬一邊說，一邊捧出《吳越地區(qū)民間信仰與民間文學(xué)調(diào)查報(bào)告》的目錄給我看，30篇調(diào)查項(xiàng)目，全面、系統(tǒng)地展示了整個(gè)地區(qū)的民間信仰的廣度和深度。姜彬有條有理、興致勃勃地對(duì)我講述了吳越地區(qū)民間信仰種種表現(xiàn)及其特點(diǎn)。我一邊聽，一邊在想，這些內(nèi)容一定就是姜彬說的他將為這部調(diào)查報(bào)告寫的長(zhǎng)篇導(dǎo)論的內(nèi)容，也一定就是姜彬明年準(zhǔn)備著手撰寫的理論專著《吳越地區(qū)民間信仰與民間文學(xué)的關(guān)系的考察與研究》（被列為國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目）的輪廓吧。姜彬滿懷信心地說，這四五部調(diào)查報(bào)告和這些調(diào)查報(bào)告相應(yīng)的理論專著完成之后，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯也將告一段落。這是一項(xiàng)十分艱巨的工程，但他一定要完成它。他說，靠一個(gè)人的力量是不夠的，要依靠熟悉這個(gè)地區(qū)，依靠這個(gè)地區(qū)的集體的力量完成這個(gè)艱巨的工程。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起地區(qū)的民間文藝學(xué)體系來(lái)是完全可能的。

采訪結(jié)束了，整整花費(fèi)了姜彬的半天時(shí)間，真不好意思。因?yàn)榫驮谖覍?duì)他進(jìn)行采訪的時(shí)候，我看見他在書桌上攤放著幾本書和幾張正在起草的文稿。姜彬說，那是他正在準(zhǔn)備撰寫的一篇探討吳歌的論文稿子。

后來(lái)，我將姜彬先生學(xué)術(shù)活動(dòng)的經(jīng)歷和特點(diǎn)，歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論和辯證法的理論指導(dǎo)；二，注重把理論研究密切與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合；三，提出區(qū)域文化與民間文藝學(xué)新概念，開拓科學(xué)研究新局面；四，注重新資料發(fā)掘和社會(huì)調(diào)查；五，注重地方色彩和民族特色，立足吳越地區(qū)，面向全國(guó)各地，他主編的《民間文藝集刊》《民間文藝季刊》《中國(guó)民間文化》集中體現(xiàn)了這一辦刊宗旨；六，親自帶研究生，通過從事田野作業(yè)“傳幫帶”，用心培養(yǎng)江浙滬兩省一市的年輕民間文學(xué)工作者，重視理論隊(duì)伍培養(yǎng)和使用。在民俗學(xué)這塊園地上，由于姜彬不畏艱難險(xiǎn)阻，長(zhǎng)期辛勤耕耘，所以在學(xué)術(shù)上不斷取得新成果，他主編的《吳越民間信仰》《稻作文化與江南民俗》《東海島嶼文化與民俗》都先后獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)，以及全國(guó)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀著作獎(jiǎng)。姜彬先生將自己所從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)視為自己生命的一部分，每當(dāng)他主編完成一部著作，都會(huì)自然而然地在后記中，用極其優(yōu)美的文字，抒發(fā)自己無(wú)限歡悅的感情。1995年4月2日，他為《稻作文化與江南民俗》一書寫的后記中說：

當(dāng)本稿畫上最后一個(gè)句號(hào)的時(shí)候，悠悠韶光已經(jīng)流逝掉三個(gè)多年頭了。三年多來(lái)，我且不談伏案振筆、甘苦自知的日子；此刻，映現(xiàn)在我腦海里的是和本書一些作者跋山涉水深入?yún)窃矫耖g進(jìn)行實(shí)際調(diào)查的情景。我們或穿江越河奔馳在遼闊的江南大地，趕去參加一個(gè)調(diào)查會(huì)；或爬山越嶺深入山區(qū)采訪當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗活動(dòng)；或出入在風(fēng)光旖旎的江南小鎮(zhèn)的街坊小道上，尋覓古人的遺蹤；或在水邊人家的田頭樹陰下和老農(nóng)促膝談心。在春天，我們披上一身水鄉(xiāng)的煙雨；在夏天，我們頂著南方的炎炎驕陽(yáng)；木葉搖落的秋天，我們迎著朝霞，走向金黃的田野分享農(nóng)家豐收的喜悅；冬天是一個(gè)調(diào)查的好時(shí)節(jié)，雖然現(xiàn)今冬閑不閑，但年頭歲尾的習(xí)俗活動(dòng)是一年中最集中的，農(nóng)事已畢，一年辛苦，農(nóng)家要加以補(bǔ)償；這里祭祀才畢，那里燈會(huì)又開，好不熱鬧。

數(shù)年辛苦，一朝都來(lái)眼前，一支禿筆是不能盡述的。每當(dāng)我想起這一段值得憶念的時(shí)日，我心頭就升起了到幸福的一種感奮的思緒，久久不能排去。此時(shí)此刻，我只有一個(gè)美好的祝愿，寄向散處在江南各方的和共同奮斗了幾個(gè)寒暑的學(xué)術(shù)界的同仁們，愿本書的出版給他們帶去一些些微的補(bǔ)償，愿他們的學(xué)術(shù)青春像剛剛來(lái)臨的春天的草木一樣，永遠(yuǎn)欣欣向榮。

2004年10月18日，他在《東海島嶼文化與民俗》一書后記中寫道：

這部書稿終于要出版了，我心里除了高興，更多感慨。本書的編寫從策劃到完成，歷時(shí)八年之久，其中經(jīng)歷的曲折和艱辛，在我以前的寫作生涯和主編活動(dòng)中是沒有遇到過的。這其實(shí)也并不奇怪，科學(xué)研究的道路從來(lái)就是不平坦的，這其中的種種因由在這里也不必詳說。我心里確實(shí)也有了一種別樣的喜悅，像長(zhǎng)途涉跋終于走到的盡頭，像在迷霧里行進(jìn)中忽然見到了光亮，心頭的思緒是難以言說的。

本書編寫之初，就得到了吳越地區(qū)眾多的學(xué)人的響應(yīng)，參加撰寫的學(xué)者達(dá)十余人，地區(qū)廣達(dá)二省一市，一個(gè)課題能夠自動(dòng)地糅合這么多學(xué)人，這除了本地區(qū)歷史地理的客觀條件之外，還有一個(gè)不可忽視的原因，是這個(gè)地區(qū)自20世紀(jì)80年代前后出現(xiàn)了江浙滬兩省一市民間文藝協(xié)作區(qū)的組織，有過較長(zhǎng)時(shí)間的合作傳統(tǒng)，這使這地區(qū)學(xué)者中自然地形成了一種合作的情結(jié)，在實(shí)地考察和理論研究上也然，從80年代以來(lái)，我們吳越地區(qū)的學(xué)者不僅開了多次研討會(huì)，出版了不少論文集子。對(duì)本系列來(lái)說，也已經(jīng)合力完成了兩部比較成功的著作（即《吳越民間信仰》《江南稻作文化與民俗》），贏得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評(píng)，獲得了黨和政府的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，這個(gè)課題的組織也得到了兩地學(xué)者的熱烈響應(yīng)，盡管他們地隔幾百里，星散在不同的崗位上，仍然不妨害他們?cè)谶@個(gè)課題上的凝聚力。雖然，遇到的困難不少，但是，我們終于達(dá)到成功的彼岸。

最后，我還要說一句我實(shí)在不愿意說的話：我身患絕癥已兩年有余，這期間，我大部分日子是在醫(yī)院里度過的；在家休息的時(shí)候，也是閉門謝客，很少與外界接觸，連各種會(huì)議都不參加，業(yè)務(wù)上的一些事更不在我的視線之內(nèi)；在體力允許之下，我除看一些報(bào)、讀一些書之外，唯一用心做的事即是如何將已經(jīng)進(jìn)行數(shù)年的一部課題書稿，不半途而廢，將它做到底，做成功。為此，我付出了不少的心血和僅有的一點(diǎn)精力。

姜彬是2004年12月16日去世的，這篇后記是2004年10月18日寫的，離他去世，相隔兩個(gè)月。此書是2005年6月由上海文藝出版社出版的，他生前沒能看到此書出版。從這篇后記，可以知道，他在生命的最后時(shí)刻，還在寫作。他為著書立說，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。在2007年12月17日下午由上海社會(huì)科學(xué)院召開的“《姜彬文集》出版座談會(huì)”上，我曾說：“2002年1月10日，鐘敬文逝世，使中國(guó)民俗學(xué)界失去了中國(guó)民俗學(xué)之父；2004年12月16日姜彬逝世，使我們失去了一位倡導(dǎo)區(qū)域文化與民間文藝學(xué)新體系的卓越的民俗學(xué)家。鐘敬文和姜彬的先后離去，是中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的巨大損失，必將給我們的事業(yè)，帶來(lái)一段久遠(yuǎn)的空白?！比缃瘢麄冸x世已十余年了，事實(shí)證明，這個(gè)空白已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了：中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向不清晰了，學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)涵欠深度了，還有，上海的《民間文藝集刊》或《中國(guó)民間文化》何時(shí)復(fù)刊呢？我期盼著！

值此姜彬先生離開我們的第十二個(gè)年頭，我寫下以上這些文字，表示我對(duì)他的深切懷念和崇高敬意。