生態(tài)美學(xué)視野下的中國(guó)寫意花鳥畫研究

范琳琳

摘 要：中國(guó)寫意花鳥畫在人與自然物象的同構(gòu)契合中實(shí)現(xiàn)了再造的自然，達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)，并以自身實(shí)踐對(duì)生態(tài)美學(xué)核心問題做了解答。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；寫意花鳥畫；自然

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（1016）08-0132-02

The Research of Chinese Freehand Flowers and Birds Painting from the Ecological Aesthetics

FAN Lin-lin（JINSHI Cultural and Arts Exchanging Company Limited， Harbin 150090， China）

Abstract ：Chinese freehand flowers and birds painting realize the harmonious coexistence of man and nature. With their own practice， it answers the core issue of ecological aesthetics.

Key words ：ecological aesthetics； freehand flowers and birds painting； nature

Internet ：www.artdesign.org.cn

寫意花鳥畫是以工筆畫法，即用簡(jiǎn)練開闊的手法繪寫花卉、竹石、鳥獸、蟲魚等自然生物的一種繪畫形式，創(chuàng)作主體為文人。較之工筆花鳥畫，其形態(tài)描摹并不全然是仿照自然的寫實(shí)，而是在識(shí)鳥木獸的基礎(chǔ)上“奪造化而移精神遐想”，將個(gè)人志趣傾注其中，立意上更多地關(guān)注人情，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。從這一角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文人的寫意花鳥畫創(chuàng)作已經(jīng)觸到了生態(tài)美學(xué)的核心問題。

一、“自然之美”——生態(tài)美學(xué)的核心問題

20世紀(jì)中期由于不合理的人類活動(dòng)，自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化：科技的發(fā)展與濫用、對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的狂熱追求使得自然資源被大規(guī)模過(guò)度開采，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，同時(shí)自然災(zāi)難頻發(fā)，整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)變得十分脆弱。不同領(lǐng)域的學(xué)者紛紛批判這種以自然為代價(jià)的現(xiàn)代化道路，生態(tài)美學(xué)正是于這種文化思潮中發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。

挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯把自然科學(xué)實(shí)證研究與人文科學(xué)世界觀相結(jié)合，將生態(tài)學(xué)理論進(jìn)一步延展至哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，形成了深層生態(tài)學(xué)，這成為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學(xué)》中提出的“重新界定環(huán)境，承認(rèn)其美學(xué)內(nèi)涵”成為生態(tài)美學(xué)的理論目標(biāo)。生態(tài)美學(xué)一開始就旗幟鮮明地反對(duì)“人類中心主義”，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行觀照，對(duì)二元論和工具理性進(jìn)行批判，主張“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既不是自然對(duì)人的絕對(duì)制約也不是人對(duì)自然的單方面依附。同時(shí)，它極力反對(duì)過(guò)去的價(jià)值論，將審美對(duì)象擴(kuò)大至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，承認(rèn)各種自然生物與自然物質(zhì)本身的審美價(jià)值，其中也包括歸屬于自然的人類社會(huì)的各個(gè)層面。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有美學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)雖然否定了過(guò)去“人化的自然美”觀念，但這并不意味著人類在自然審美過(guò)程中的缺席；生態(tài)環(huán)境之美并非隔絕于人類之外孤立存在，而是自然的審美屬性與人的審美能力交互作用的結(jié)果。它指向的是一種和諧相處的“自然之美”，即一種“包括人與自然、社會(huì)以及自然的生態(tài)審美關(guān)系”，一種“符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀”①，其終極目標(biāo)是追尋人類的“詩(shī)意的棲居”②。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)“自然之美”的哲學(xué)與方法論思考包含了自然觀、自然美以及人與自然的關(guān)系等幾個(gè)維度，成為生態(tài)美學(xué)亟待解決的核心問題。

二、天人合一——中國(guó)寫意花鳥畫的生態(tài)美學(xué)追求

自然何為，自然何美，人與自然如何相處，這些問題都是生態(tài)美學(xué)討論的核心。與寫實(shí)性相比，中國(guó)寫意花鳥畫更為注重對(duì)物象生命靈性的展現(xiàn)，一方面要見出物象的內(nèi)在精神，同時(shí)也要見出畫家自身的情感人格。中國(guó)寫意花鳥畫正是以自己的獨(dú)特方式觸到了生態(tài)美學(xué)的核心問題，并以自身繪畫實(shí)踐對(duì)這一問題做了解答。

（一）道生萬(wàn)物，萬(wàn)物有靈——中國(guó)寫意花鳥畫的自然觀

南朝謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”這一命題是中國(guó)繪畫“千載不易”“萬(wàn)古不變”的重要法則，其中“氣”指向宇宙萬(wàn)物的生命。在這一藝術(shù)法則指導(dǎo)下的中國(guó)寫意花鳥畫充滿了詩(shī)情畫意，不僅描摹自然萬(wàn)物且能從中見出自然萬(wàn)物的靈性。它表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是自然萬(wàn)物的生命力。寫意花鳥畫所描摹的物象十分豐富，飛禽走獸、水果草木，千千萬(wàn)萬(wàn)種皆可收納其中，觀中國(guó)寫意花鳥畫便如觀自然萬(wàn)象。繪畫是一種靜態(tài)的藝術(shù)，但中國(guó)寫意花鳥畫通過(guò)筆墨處理使畫面中靜態(tài)的物象獲得了生命的動(dòng)感。鳥、獸等物象出現(xiàn)在繪畫中時(shí)因其在日常生活中的動(dòng)態(tài)印象天然地使欣賞者產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的錯(cuò)覺；植物等物象的生命力在日常生活中因其不易察覺的動(dòng)態(tài)變化而往往被忽視，但卻在寫意花鳥畫中得到恣意地張揚(yáng)。清代鄭板橋的《風(fēng)竹圖》，竹勢(shì)挺拔堅(jiān)韌，竹葉疏密有度，顏色深淺不一，皆順風(fēng)同向而高揚(yáng)，不但見出竹葉動(dòng)態(tài)的生命之美，且見出竹立烈風(fēng)而不彎不倒的強(qiáng)勁生命力。二是自然萬(wàn)物的象征意義。中國(guó)寫意花鳥畫中的自然物象往往帶有人類感情寄托的所指功能：梅、蘭、竹、菊四君子常喻高潔，松、鶴、鵬、鳳則喻祥瑞等，并由此出發(fā)形成了獨(dú)特的花鳥文化。

對(duì)自然萬(wàn)象生命力的描摹和情感寄托的象征固然是由于古老詩(shī)歌中的意象積淀，但從其根源來(lái)看則是源于中國(guó)寫意花鳥畫所秉持的“道生萬(wàn)物、萬(wàn)物有靈”的自然觀。道家認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天地生靈自道之育化而出，并因“道”的運(yùn)動(dòng)而獲得生命動(dòng)力。天地生靈不是靜態(tài)的、僵死的，而是動(dòng)態(tài)的、鮮活的，萬(wàn)物在獲得生命力的同時(shí)便有了自己的生命意志和情感指向，因此畫家描摹自然萬(wàn)物，本質(zhì)上是對(duì)育化萬(wàn)物的“道“的觀照。

（二）思與物游，傳神寫照——中國(guó)寫意花鳥畫的人與自然關(guān)系論

“道”育化萬(wàn)物，人與自然物象都由“道”而生、統(tǒng)一于“道”，因此在中國(guó)寫意花鳥畫的創(chuàng)作中人與萬(wàn)物雖然構(gòu)成創(chuàng)作主體——審美客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但兩者之間并不是二元對(duì)立的，而是并列同一關(guān)系?！皻忭嵣鷦?dòng)”中“氣”的另一重要范疇指向創(chuàng)作主體的生命力和創(chuàng)造力，因此中國(guó)寫意花鳥畫中不但浸潤(rùn)著天地萬(wàn)物的生命靈性，而且包含著畫家的生命力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著畫家的情感世界和精神追求。因此中國(guó)寫意花鳥畫并非畫家被動(dòng)地描摹物象，而是寄之情思得象之精神的“寫意”，這是一種能動(dòng)的再造自然的活動(dòng)。八大山人的《孔雀牡丹》正是畫家寄情于物、托物言志的再造產(chǎn)物。畫上的孔雀丑陋不堪，滿身光華不再，僅頭部形態(tài)與臀部三支尾羽可略見孔雀之形；孔雀所立之處頑石上大下小，不穩(wěn)而欲墜；石旁有牡丹一株，花枝低垂，幾片竹葉散見其中；并有題詩(shī)曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更”?？兹肝灿鹫乔宄賳T所戴領(lǐng)帶花翎，孔雀丑陋亦如清朝官員人格喪失，為了追求榮華富貴而奴顏婢膝。此畫筆墨雄奇酣暢，一方面潑辣恣意地表達(dá)畫家之諷刺，一方面又體現(xiàn)出畫家狂傲不羈與孤傲出世的文士品格。

由此可見，畫家再造自然的過(guò)程實(shí)際上是畫家“滌除玄鑒”以審美心胸觀照花鳥物象，同時(shí)也受到花鳥物象的感發(fā)引發(fā)主體心理的情緒變化，由對(duì)物象的被動(dòng)觀照進(jìn)入主動(dòng)的藝術(shù)想象，進(jìn)而描摹浸潤(rùn)著主體情思的自然物象之“神”的過(guò)程。在創(chuàng)作過(guò)程中，畫家的審美想象活動(dòng)始終與事物形象結(jié)合在一起，主體情感越強(qiáng)烈鮮明，審美想象越奇妙豐富，對(duì)物象的觀照就越具體而明晰，主客二者相互生發(fā)促進(jìn)達(dá)到“情朦朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”的效果。因此“傳神寫照”便形成主客二體交通相應(yīng)、同構(gòu)契合的雙重內(nèi)蘊(yùn)：中國(guó)寫意花鳥畫不僅是對(duì)花鳥物象外在形象的寫照，而且是對(duì)畫家審美想象的寫照；不僅反映著花鳥物象的生命神韻，而且傳達(dá)著畫家的精神追求。人與自然在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到一種和諧狀態(tài)，自然生發(fā)人的情意，人能動(dòng)地改造自然物象，傳達(dá)情思。

中國(guó)寫意花鳥畫創(chuàng)作過(guò)程中充分體現(xiàn)了 “道生萬(wàn)物”的生態(tài)美學(xué)自然觀和“天人合一”的生態(tài)美學(xué)追求，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美與自然美的有機(jī)融合，對(duì)于生態(tài)美學(xué)學(xué)科具有啟示作用。

注釋：

①曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào).2002，（3）.

②曾繁仁.生態(tài)美學(xué)研究的難點(diǎn)和當(dāng)下的探索[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2005，（1）.