試論漢賦創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展之關(guān)系

李楠

內(nèi)容摘要：每種文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都會(huì)帶有時(shí)代的痕跡，漢賦也不例外。兩漢交替之際辭賦創(chuàng)作呈現(xiàn)出的散體大賦——抒情小賦——大賦小賦兼綜的發(fā)展路徑，集中反映了辭賦創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展之緊密關(guān)系。

關(guān)鍵詞：散體大賦 抒情小賦 時(shí)代發(fā)展

王國(guó)維在《宋元戲曲史》自序中曾說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者?！盵1]p1辭賦無(wú)疑是漢代最繁盛的文學(xué)體裁，辭賦能在漢代走向頂峰也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮有莫大關(guān)聯(lián)。本文通過(guò)對(duì)兩漢交際之時(shí)辭賦的演變情況為中心，進(jìn)一步考察辭賦演變與時(shí)代發(fā)展之關(guān)系。

一.鋪張揚(yáng)厲的散體大賦

西漢成、哀、平帝之際，士人不斷反思，以儒匡正的思想指引他們重建儒家正統(tǒng)思想，漢賦家們繼續(xù)創(chuàng)作積極用世的漢大賦，這一時(shí)期的辭賦作品，幾乎延續(xù)了大一統(tǒng)盛世時(shí)的創(chuàng)作模式，呈現(xiàn)出崇尚鋪陳、用語(yǔ)生澀、缺乏個(gè)人情感的創(chuàng)作傾向。

漢武帝宣布“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，以“天人合一”的宇宙觀為中心建立起來(lái)的經(jīng)學(xué)思想，無(wú)疑將西漢初期休養(yǎng)生息的道家思想掩蓋起來(lái)。漢賦作家積極投身政治，高歌時(shí)代強(qiáng)音，創(chuàng)作宏偉華麗的散體大賦，展現(xiàn)大好河山、國(guó)家昌盛，抒發(fā)內(nèi)心無(wú)限贊嘆。他們歌功頌德不僅是表達(dá)積極參與政治的內(nèi)心更是感于內(nèi)心贊美盛世的真情流露，漢賦的華美與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景相符合的，它包羅萬(wàn)象、總攬人物的恢弘氣象是其他文學(xué)體裁無(wú)法替代的，所以，鋪張揚(yáng)厲、夸飾渲染的散體大賦在此時(shí)受到漢賦家們的歡迎。這一傾向在西漢末年，成、哀、平帝時(shí)期以儒匡正的漢賦家筆下亦十分常見(jiàn)。

以西漢著名辭賦家揚(yáng)雄為例，揚(yáng)雄入京后所作的《蜀都賦》、《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《校獵賦》，在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和內(nèi)容上無(wú)不繼承大賦：

第一、尚鋪陳。賦成為一種文體的最根本特征是“鋪陳”，劉勰《文心雕龍》中所說(shuō)：“《詩(shī)》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也”[2]p270與朱熹所說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也”[3]p3講的都是是賦的鋪陳手法。揚(yáng)雄作品中將大賦鋪陳手法同樣發(fā)揮的淋漓盡致，如《甘泉賦》中對(duì)臺(tái)觀的描述：“左攙槍右玄冥兮，前熛闕后應(yīng)門；陰西海與幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龍連蜷于東厓兮，白虎敦圉虖昆侖。覽樛流于高光兮，溶方皇于西清。前殿崔巍兮和氏瓏玲，炕浮柱之飛榱兮，神莫莫而扶傾。閌閬閬其寥廓兮，似紫宮之崢嶸。駢交錯(cuò)而曼衍兮，嵈嶵隗虖其相嬰。乘云閣而上下兮，紛蒙籠以掍成。曳紅采之流離兮，飏翠氣之冤延。襲室與傾宮兮，若登高妙遠(yuǎn)，肅乎臨淵”[4]p56，揚(yáng)雄以左、右、前、后、西、東、上、下、遠(yuǎn)、近等空間鋪陳的方式，極度渲染甘泉宮乃神力之物，非人力可以完成的，盡顯漢賦鋪排之能事。在揚(yáng)雄的大賦作品中這樣的空間鋪排隨處可見(jiàn)，對(duì)客觀事物進(jìn)行鋪述，明顯是受儒家思想重現(xiàn)實(shí)、重理性特征的影響。

第二、用語(yǔ)生澀。如揚(yáng)雄在《校獵賦》中對(duì)校獵場(chǎng)面進(jìn)行描述的段落，“若夫壯士慷慨，殊鄉(xiāng)別趣，東西南北，聘耆奔欲。拖蒼豨，跋犀犛，蹶浮麋。斮巨潚，捕玄蝯，騰空虛，距連卷。踔夭蟜，娭澗門，莫莫紛紛，山谷為之風(fēng)飆，林叢為之生塵。及至獲夷之徒，蹶松柏，掌疾梨；獵蒙蘢，轔輕飛；履般首，帶修蛇；鉤赤豹，摼象犀；距巒坑，超唐陂。車騎云會(huì)，登降暗藹，泰華為旒，熊耳為綴。木仆山還，漫若天外，儲(chǔ)與乎大溥，聊浪乎宇內(nèi)”[4]p99，文中以“蒼豨”、“犀犛”、“浮麋”、“巨潚”、“玄蝯”各種動(dòng)物展現(xiàn)讀者眼前，同時(shí)更以“松柏”、“疾梨”、“蒙蘢”、“般首”、“修蛇”、“赤豹”、“象犀”、“巒坑”來(lái)表現(xiàn)校獵之人的眼疾手快、神勇無(wú)比。揚(yáng)雄通過(guò)盛大的校獵場(chǎng)景的鋪述說(shuō)明軍士、車隊(duì)在山野間狩獵的場(chǎng)面，借以表達(dá)對(duì)君王如此龐大、奢靡、浪費(fèi)的狩獵事件的諷勸。文中對(duì)事物的極盡描寫(xiě)已然使揚(yáng)雄絞盡腦汁，病一歲。不難想象，如此壯觀的狩獵場(chǎng)面幾乎將所有與校獵有關(guān)的事物皆鋪排與此。不僅如此，在揚(yáng)雄《校獵賦》的其他章節(jié)，以及揚(yáng)雄其他賦作中，皆以這種方式來(lái)描摹事物，其軍隊(duì)、山川、河水、神明無(wú)不生動(dòng)形象、細(xì)致入微?？梢钥闯?，漢賦龐大豐富的詞匯量早已拓展了先秦《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的語(yǔ)言表現(xiàn)力。但由于辭賦作品中眾多陌生的事物，在流傳過(guò)程中有很多詞匯被后世學(xué)者摒棄，也使得漢賦落入用語(yǔ)生澀、繁難艱深的窠臼之中。然而賦遣詞用語(yǔ)的繁難生澀在漢代士人眼中正是可以展現(xiàn)他們的聰明才智的最佳途徑。由司馬相如至揚(yáng)雄再到東漢時(shí)期的班固、張衡著稱后世的漢賦四大家，無(wú)不采取這種幾乎窮盡式的表達(dá)手法，其詞匯的豐富程度已遠(yuǎn)超先秦著作。

第三、缺乏個(gè)人情感，幾乎都是對(duì)集體意識(shí)的抒發(fā)。揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《校獵賦》賦極盡筆墨展現(xiàn)非鬼神無(wú)法建造的甘泉宮及聲勢(shì)浩大的田獵場(chǎng)面，續(xù)寫(xiě)大一統(tǒng)盛世的物產(chǎn)富饒、山河壯大。辭賦鋪陳的特征注定了辭賦終將以對(duì)事物的鋪排、陳述作為大力描述的重點(diǎn)。作者將自己對(duì)大漢盛世的歌頌全部融入到對(duì)事物的極致描繪中，這也是漢賦與詩(shī)歌最大的不同之處，陸機(jī)在《文賦》中曾闡述過(guò)詩(shī)與賦的區(qū)別，他認(rèn)為詩(shī)歌重在抒情，而賦則重在對(duì)事物的描繪。除詩(shī)歌之外對(duì)漢賦影響最大的便是楚辭，漢賦對(duì)楚辭吸收最多的是一種對(duì)形式美的追求，影響了自身藝術(shù)表現(xiàn)手法。但漢賦與楚辭同樣存在本質(zhì)的區(qū)別，“楚辭尚神理”作者通過(guò)的事物的夸飾來(lái)表達(dá)內(nèi)心真摯的情感，是神與理的交匯，在楚辭中我們常能看見(jiàn)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”這種發(fā)憤抒情的語(yǔ)句，在漢賦作品中是無(wú)法體會(huì)到的。因?yàn)橘x體文學(xué)所崇尚的是對(duì)事實(shí)的描摹，已然不同于楚辭作者獨(dú)特的情感表達(dá)方式。不難看出，漢賦與詩(shī)歌、楚辭最本質(zhì)的差別在于漢大賦作品中讀者已無(wú)法察覺(jué)作者的存在，這也是漢賦在東漢末期走向衰落和后世文人鄙薄的地方。無(wú)論如何，揚(yáng)雄的大賦，在思想內(nèi)容上，與前代一樣，有著積極的進(jìn)取精神，不同的是，在頌美之中較前代司馬相如等賦家蘊(yùn)含了更多的諷諫之意，暗含了對(duì)身世安危與王朝前途的憂患意識(shí)，寄希望于統(tǒng)治者可以有所醒悟，這是漢賦家的社會(huì)良心，賦中有著很強(qiáng)的致用目的。

二.簡(jiǎn)單質(zhì)樸的抒情小賦

西漢末年，漢賦家的用世之心也漸趨微薄，末世的歸隱回避思想不斷滋生，辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一種不同于積極用世時(shí)期的特征，主要表現(xiàn)為崇尚自然、形式簡(jiǎn)單質(zhì)樸、重視個(gè)人情感的創(chuàng)作傾向。

此時(shí)的國(guó)家國(guó)力衰微、經(jīng)濟(jì)凋零、政治黑暗、昔日的昌盛不再、帝王驕奢淫逸、百姓困苦不堪，大一統(tǒng)政權(quán)在風(fēng)雨中搖動(dòng)，士人遭受巨大的打擊之后，積極參政的雄心壯志早已磨滅殆盡，漸漸疏離儒家大一統(tǒng)思想，隨之道家回歸的思想日益滋生。同樣以揚(yáng)雄為例，這一思想在揚(yáng)雄的《解嘲》、《解難》、《太玄賦》、《逐貧賦》等抒情小賦中亦可見(jiàn)：

第一、崇尚自然。受道家思想的影響，揚(yáng)雄的哲理小賦，與大賦積極致用，重視現(xiàn)實(shí)、事理的傾向有鮮明的不同，常常在“玄”、“靜”的狀態(tài)下思慮，在“爰清爰靜，游神之廷”[4]p191的境界神游，淡泊明志，清凈自守，在《太玄賦》和《解嘲》中揚(yáng)雄反復(fù)訴說(shuō)應(yīng)崇尚自然之道，如其《太玄賦》：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。省優(yōu)喜之共門兮，察吉兇之同域。曒曒著乎日月兮，何俗圣之暗燭！豈愒寵以冒炎兮，將噬臍之不及。若飄風(fēng)不終朝兮，驟雨不終日。雷隆隆而輟息兮，火猶熾而速減。自夫物有盛衰兮，況人事之所極。奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族”[4]p138，這里的“大易”是《解嘲》賦中提到的“炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱”[4]p191是揚(yáng)雄對(duì)周易卦象的解釋，認(rèn)為這是盛不可久、衰敗滅絕的征兆，而這種自然之理，俗人無(wú)法識(shí)別，只有圣人才能明晰。繼而揚(yáng)雄在《解嘲》中進(jìn)一步說(shuō)明：“高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅”[4]p191，有盛必有衰，位高權(quán)重的人危險(xiǎn)更多，遭遇此世，還是盡早隱退，保全自身為好。揚(yáng)雄受道家思想影響，崇尚自然之道的歸隱思想可見(jiàn)一斑。

第二、形式簡(jiǎn)單質(zhì)樸。與大賦的華麗壯大相比，最能看出，小賦在形式上的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的傾向，這也是對(duì)大賦進(jìn)行反思之后的結(jié)果，大賦靡麗多夸已是不爭(zhēng)的事實(shí)，它的夸張使其無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的諷諫作用，當(dāng)然這是辭賦評(píng)論家們站在儒家致用思想的立場(chǎng)上所發(fā)出的言論，但失去積極進(jìn)取心態(tài)的士人們，在國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生的時(shí)候，無(wú)論如何也是奏不出盛世高歌的。抒情小賦這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸，開(kāi)始令士人青睞，這一時(shí)期，除了王褒的《洞蕭賦》之外，小賦中幾乎都是以直抒胸臆、簡(jiǎn)單質(zhì)樸為主。

第三、重視個(gè)人情感的抒發(fā)。比起揚(yáng)雄鋪排夸張，極度渲染的大賦，他的小賦更具有文學(xué)性，揚(yáng)雄將內(nèi)心情感全部寄托在他的小賦作品中。在揚(yáng)雄的小賦中，雖然一直強(qiáng)調(diào)道家的仙游境界、自然之道、自由自在，但揚(yáng)雄卻并非真正能夠超脫塵世之外。首先，從《解嘲》和《太玄賦》中，揚(yáng)雄將周易卦象與社會(huì)亂象結(jié)合在一起，深沉的社會(huì)憂患意識(shí)躍然紙上。其次，《太玄賦》中揚(yáng)雄列舉諸子，并反復(fù)訴說(shuō)，入圣人之網(wǎng)、盡忠盡禮、講仁講義，最終難免一死，不若執(zhí)手太玄，無(wú)拘無(wú)束??！轉(zhuǎn)而揚(yáng)雄在《解嘲》中寫(xiě)道：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉；言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟，是以欲談?wù)咄鹕喽搪?，欲行者擬足而投跡”[4]p188漢室與古代不同，時(shí)移世變，士人的境遇有很大的轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士無(wú)常君，國(guó)亡定臣，得士者富，失士者貧”[4]p179的生存狀態(tài)蕩然無(wú)存。此時(shí)的士人只能隨聲附和，無(wú)法施展才華，就更不用說(shuō)封侯了。面對(duì)西漢士人所處的困頓狀態(tài)，揚(yáng)雄的懷才不遇之情便再也無(wú)法掩飾。無(wú)論揚(yáng)雄小賦中抒發(fā)了什么情感，在兩漢交際之時(shí)，抒情小賦的出現(xiàn)已勢(shì)不可擋。

三.鋪陳與質(zhì)樸兼綜的辭賦創(chuàng)作

自東漢劉秀重振劉漢大業(yè)，經(jīng)明、章到和帝初年，是東漢中興之時(shí)，這個(gè)時(shí)期，漢賦的創(chuàng)作，出現(xiàn)了一種回環(huán)狀態(tài)，由漢武帝鼎盛時(shí)期的大賦，經(jīng)西漢末年轉(zhuǎn)為抒情小賦，至東漢中興漢賦創(chuàng)作又一變，大賦再次興盛，這與中興的時(shí)代氣息有密切關(guān)系。在大賦復(fù)興的同時(shí)，抒情小賦并沒(méi)有減少，但此時(shí)的抒情小賦更多了一份賢人失志之情。然而，無(wú)論是中興時(shí)期的大賦亦或是抒情小賦，都有一種鮮明的摹擬傾向。

中興時(shí)期，意圖恢復(fù)西漢鼎盛期的恢弘氣象、赫赫神威，大力倡導(dǎo)對(duì)大賦的創(chuàng)作，雖似襲取盛漢鼎盛風(fēng)貌，但卻帶來(lái)盛行一時(shí)的摹擬之風(fēng)。洪邁在評(píng)價(jià)漢賦的摹擬風(fēng)氣時(shí)曾說(shuō)：“枚乘作《七發(fā)》，創(chuàng)意造端，麗辭腴旨，上薄騷些，蓋文章領(lǐng)袖，故為可喜。其后繼之者……規(guī)仿太切，了無(wú)新意”又說(shuō)：“東方朔《答客難》，自是文中杰出，揚(yáng)雄擬之為《解嘲》，尚有馳騁自得之妙，至于崔骃《達(dá)旨》，班固《答賓》，張衡《應(yīng)間》，皆屋下架屋，章摹句寫(xiě)”[5]p88此時(shí)，摹仿而著稱的賦家有馮衍、班彪、班固等人，馮衍的《顯志賦》的形式、語(yǔ)言都是摹仿《離騷》而作的，如其表達(dá)自己高潔的情操“高吾冠之岌岌兮，長(zhǎng)吾佩之洋洋”同《離騷》中“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”如出一轍，賦中表達(dá)自己對(duì)功名不遂的憤懣，與屈原貌同心異，當(dāng)時(shí)人以“文過(guò)其實(shí)”來(lái)評(píng)價(jià)馮衍的賦。班彪的《北征賦》全效仿劉歆《遂初賦》而作，以行蹤為經(jīng)線，感情為緯線，抒寫(xiě)避難途中所見(jiàn)，雖為仿作，但其情韻雅致，感慨深沉，頗能體現(xiàn)作者對(duì)治世的期盼之情。中興時(shí)期，最值得稱道的便是第一篇以京都為題材的大賦——班固的《兩都賦》，此賦通過(guò)主客辯難、抑客揚(yáng)主的方式，提出了一系列關(guān)于定都和治國(guó)的問(wèn)題，并作出了解答，賦中鋪陳夸飾的手法基本上繼承了司馬相如和揚(yáng)雄的風(fēng)格，但班固的《兩都賦》在內(nèi)容、語(yǔ)言和思想傾向上都具有很大突破性。從內(nèi)容上看，《兩都賦》不再集中鋪寫(xiě)司馬相如和揚(yáng)雄賦中關(guān)于宮室、田獵的體裁，轉(zhuǎn)而將目光投向京都，以及更多的人文景觀之中，不僅如此，班固還將宮殿、歌舞發(fā)展成為獨(dú)立的題材，并且十分注重內(nèi)容的客觀真實(shí)性，已然從司馬相如的神游、虛幻般的描摹手法中脫離出來(lái)。從思想傾向上看，班固一改司馬相如和揚(yáng)雄對(duì)事物的贊美、夸飾，而折中于法度、禮儀，因?yàn)樵凇秲啥假x》中更多的包含了作者的政治主張，所以《兩都賦》在寫(xiě)作上雖也注重鋪排和摹寫(xiě)，但對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的剪裁。從語(yǔ)言上看，《兩都賦》較此前的大賦更加工整典雅，開(kāi)創(chuàng)了賦體文學(xué)駢儷化的先河。由此可見(jiàn)，中興時(shí)期的抒情小賦和大賦，在一定程度上，展現(xiàn)了漢賦在摹擬回環(huán)中有所發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

由此觀之，面對(duì)政局的交替變化，士人心態(tài)的反復(fù)不定，這一時(shí)期的漢賦作品，呈現(xiàn)出的散體大賦——抒情小賦——大賦小賦兼綜的發(fā)展路徑，這種由盛世鋪張揚(yáng)厲、繁難文飾生澀的散體大賦，到亂世委婉深刻的抒情小賦，以至中興時(shí)期摹擬為主的回歸，正是時(shí)代思潮對(duì)辭賦創(chuàng)作之影響的集中體現(xiàn)。

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