當代在校大學生宗教信仰現(xiàn)象分析與應(yīng)對

李翠翠 李永強 劉瑜

【摘要】近年來，宗教信仰作為一種社會意識正在影響著當代在校大學生，沖擊著他們的精神世界。本文基于現(xiàn)實條件在在校大學生中開展宗教信仰狀況的調(diào)查，掌握其宗教信仰的基本情況，結(jié)合馬克思主義理論，分析當代在笑大學生宗教信仰現(xiàn)象的特征，在國家尊重宗教信仰自由政策的前提下，提出應(yīng)對策略：結(jié)合高?，F(xiàn)有課程，加強馬克思主義宗教觀教育；開設(shè)覆蓋面較廣的宗教課程，加強信教與不信教學生間的了解；加強高校信息和校外人員監(jiān)管，抵制宗教滲透；加強大學生心理健康教育，激發(fā)學生自立自強等，以培養(yǎng)當代大學生樹立科學的信仰。

【關(guān)鍵詞】宗教信仰；在校大學生；調(diào)查；分析；應(yīng)對

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種復(fù)雜的社會意識，宗教的傳播深受所處社會歷史文化、民族傳統(tǒng)精神等多種因素的影響。21世紀以來，國家通過一系列法律法規(guī)引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，使得宗教信仰自由得到了法律保障，并使其在法律范圍內(nèi)活動。隨著改革開放的持續(xù)推進、社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和當代思想文化的多元化，宗教信仰在社會各領(lǐng)域的影響逐漸增大，宗教影響和勢力不斷在校園擴展，大學生宗教信仰問題已經(jīng)成為一個值得關(guān)注的重要社會問題。當代大學生青年即將成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，肩負著實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興中國夢的歷史重任，大學生的信仰不僅關(guān)系著個人的成長與發(fā)展，更關(guān)系著國家與民族的未來。宗教信仰在一定程度上可以反映宗教信仰者的人生觀、世界觀和價值觀。本文基于在江西師范大學的調(diào)查，試圖研究學校在校大學生的宗教信仰狀況，分析其現(xiàn)象特點，結(jié)合弘揚社會主義核心價值觀、國家民族宗教政策、當代大學生成長特點和宗教歷史文化，對當代在校大學生宗教信仰問題提出若干意見。

一、問卷調(diào)查的結(jié)果統(tǒng)計

2015年12月17日—12月20日，筆者通過“問卷星”網(wǎng)絡(luò)問卷平臺發(fā)布問卷進行調(diào)查研究，共收回有效問卷174份，填寫對象中江西師范大學歷史文化與旅游在校學生占多數(shù)，因在互聯(lián)網(wǎng)投放和宣傳問卷，因此在也有學校其他學院的研究生、本科生、?？粕顚懥舜藛柧?，而江西省與全國大多數(shù)省區(qū)相似，非典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，所以此次問卷的調(diào)查的結(jié)果在一定程度是能夠反映出當代在校大學生宗教信仰的一些現(xiàn)狀和特征。

問卷調(diào)查結(jié)果反映，就對佛教、基督教、伊斯蘭教、道教的了解程度來看，111名被調(diào)查對象表示最了解的是佛教（包括大乘佛教、小乘佛教、藏傳佛教），占總數(shù)的63.79%；34名被調(diào)查對象表示最了解的是基督教（包括天主教、東正教和各派新教），占總數(shù)的19.54%；20名受訪對象表示最了解的是道教（包括正一、全真、真大、太一、凈明五大派系），占總數(shù)的11.49%，9名受訪者表示最了解伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派），占總數(shù)的5.17%。

就被調(diào)查對象的宗教信仰來看，142名調(diào)查對象表示沒有宗教信仰，占總數(shù)的81.61%，信仰佛教（包括大乘佛教、小乘佛教、藏傳佛教）的18人，占總數(shù)的10.34%，信仰基督教（包括天主教、東正教和各派新教）的6人，占總數(shù)的3.45%，信仰伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）的6人，占總數(shù)的3.45%，信仰道教道教（包括正一、全真、真大、太一、凈明五大派系）的2人，占總數(shù)1.15%。其中，這些信仰宗教的調(diào)查對象中，11人表是“完全不了解”自己所信仰的宗教，占有宗教信仰調(diào)查對象的34.38%，10人表示“了解不多，主要隨叫人或朋友信仰該宗教”，占有宗教信仰調(diào)查對象的31.35%。

就有宗教信仰的32名調(diào)查對象的宗教信仰動機來看，8人表示受“本民族傳統(tǒng)的影響”，占有宗教信仰調(diào)查對象的25%，11人表示受“家人和朋友的影響”，占有宗教信仰調(diào)查對象的34.38%，6人表示受“他人的傳教活動影響”，占有宗教信仰調(diào)查對象的18.75%，7人表示“遭遇挫折或?qū)ΜF(xiàn)實不滿，尋找心靈寄托”，占有宗教信仰調(diào)查對象的21.88%。

二、當代在校大學生宗教信仰現(xiàn)象分析

1、無宗教信仰仍是主流

宗教作為一種社會意識，是一種唯心主義世界觀，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的采取了超人間的力量形式?！碑敶髮W生在入學乃至大學學習中，都曾在思想政治課中學習過馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，對馬克思主義理論關(guān)于宗教的實質(zhì)闡釋有著一定的了解和認識。同時絕大多數(shù)在校大學生都是中國共產(chǎn)黨黨員或中國共青團團員，作為青年馬克思主義者，他們中的絕大多數(shù)人都能夠堅持無神論，認清宗教的本質(zhì)。馬克主義信仰在廣大學生中占有領(lǐng)先地位，因此，81.61%的被調(diào)查學生表示沒有宗教信仰，其結(jié)果是符合他們的教育背景、政治面貌、學習經(jīng)歷的，體現(xiàn)了我們黨長期以來堅持思想政治教育和青年思想引領(lǐng)工作的效果。但是這一結(jié)果也不能排除部分被調(diào)查大學生隱匿自己宗教信仰的可能性。但是這一結(jié)果仍能夠反映在當代大學生中無宗教信仰仍是主流，宗教信仰在現(xiàn)階段是不可能成為大學生的信仰支柱。

2、當代大學生宗教信仰受地域、民族因素的影響

宗教的產(chǎn)生受一定的地域、民族文化歷史傳統(tǒng)的影響。“民族是宗教的社會載體，宗教是民族的精神家園”。世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教的形成均與其所在的區(qū)域歷史人文環(huán)境有著莫大的聯(lián)系，而這一特點在宗教的傳播中也十分明顯。宗教信仰這一地域性、民族性特征在此次調(diào)研中，也有充分體現(xiàn)。在有宗教信仰的調(diào)查對象中，2名回族學生、1名維吾爾族學生即填寫了信仰了伊斯蘭教，1名藏族學生填寫了信仰（藏傳）佛教。而這樣的宗教信仰與他們民族歷史文化則有著深厚的淵源。維吾爾族、回族形成于元代，維吾爾族的祖先回鶻人在唐宋之交至金南宋末年受伊斯蘭教影響極大。而藏傳佛教在藏民族文化中占有著極其重要的地位，早在吐蕃王朝，贊普赤松德贊將佛教作為國家意識形態(tài)的宗教進行推崇，它“深刻地影響了西藏歷史上的政治、經(jīng)濟、教育和文化藝術(shù)”，加之西藏地方自元代以來就形成了政教合一的地方政權(quán)模式，直到1959年西藏民主改革才被完全革除。因這些民族歷史傳統(tǒng)，維吾爾族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等幾乎全民族信仰伊斯蘭教，藏族也幾乎是全民族信仰藏佛教。這些少數(shù)民族主要聚居于祖國西部，而不少有宗教信仰的被調(diào)查對象也正是來自這些民族聚居區(qū)。而在廣大漢族聚居區(qū)，佛教和中國本土宗教道教則占有者重要的地位，儒、釋、道文化也一直是中國古代傳統(tǒng)文化代表?！胺鸾虖挠《葌魅胫袊?，在廣泛傳播和深入普及到社會各個階層的過程中，與中國民族的傳統(tǒng)文化思想和社會習俗逐漸密切結(jié)合，演變?yōu)橹袊褡遄诮??！本驼{(diào)查的結(jié)果來看，被調(diào)查學生中63.79%的人最了解的宗教即是佛教。而信仰佛教的人數(shù)也是最多，達18人，占有宗教信仰的被調(diào)查者的56.25%。而從地域上來講，一些偏遠地區(qū)和農(nóng)村落后地區(qū)，家庭中的長輩經(jīng)常將一些自然想象用一些宗教靈征神異來解釋，而一些信教的大學生也往往來自于這些落后偏遠地區(qū)。

3、當代大學生宗教信仰呈現(xiàn)多元化特征

從被調(diào)查的學生宗教信仰佛教、基督教、伊斯蘭教、道教均有。這不僅與改革開放以來國家尊重宗教信仰自由的宗教政策息息相關(guān)，更與當下開放、多元、包容的社會文化有著一定的關(guān)系。調(diào)查結(jié)果中，最值得注意的是信仰基督教學生占有宗教信仰被調(diào)查者的18.75%。作為一種與我國傳統(tǒng)文化無太多聯(lián)系的外來宗教，基督教信仰往往與一些大學生羨慕西方先進科技文化，尤其一些文學藝術(shù)作品有著一定的關(guān)聯(lián)。西方一些文學影視作品中，常常出現(xiàn)主人公在教堂中懺悔，以此來緩解他因暴力、欺騙等惡劣行為而來的內(nèi)心惶恐與不安。緣起于西方基督教文化的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等節(jié)日近年來也愈來愈受到大學生們的歡迎。這種多元化文化的交流與傳播在一定程度上影響了大學生的信仰，使得他們在自身成長階段選擇并獲得了宗教信仰。

4、當代大學生宗教信仰受親朋好友的影響較大

宗教信仰的獲得，往往與一個人社交環(huán)境有著深深的關(guān)系。在家庭之中，長輩的宗教信仰往往會影響晚輩的信仰和價值觀。維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教的民族，從兒童的家庭教育開始，其教育內(nèi)容就逐步開始涉獵伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的基本內(nèi)容，很多篤信伊斯蘭教的少數(shù)民族學生自小就被養(yǎng)成了做禮拜等宗教儀式和習慣。而基督教中家庭成員中間的傳播也很突出，同時基督教還經(jīng)常舉辦新年贊歌、禱告等活動，邀請許多非基督教教徒參加。與調(diào)查中2名信仰基督教訪談得知，其信仰基督教就是受其好友影響，好友帶其參加教堂新年贊歌、唱詩等活動，其被宗教文化和教徒所宣傳的宗教義理所感染最后受洗皈依了基督教。而一些父母帶子女參加寺院的佛事、香火、法會等宗教活動的實例也是屢見不鮮。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，親朋好友對大學生的宗教信仰動機的影響成了學生信仰宗教的主要動機，占調(diào)查中所有動機的34.38%。

5、當代大學生心理問題的凸顯促使其宗教信仰的產(chǎn)生

當代大學生90后居多，獨生子女居多，與父輩相比，不僅擁有相對優(yōu)越的成長環(huán)境和條件，而且不少人從小還受到長輩的寵溺，其抗壓力能力、抗打擊能力、心里承受能力、克服挫折的能力都不如上一代人。這些因素導(dǎo)致一些當代大學生在學業(yè)、感情生活、事業(yè)、人際交往等方面遇到挫折或打擊便難以自持，這些心理問題的出現(xiàn)，使得他們開始尋求某種心靈寂寞和慰藉，來緩解自己內(nèi)心的壓力。宗教作為一種系統(tǒng)世界觀和哲學理論，有著一定的心靈教化作用，因此一部分學生因為這一原因選擇和獲得了宗教信仰。另一方面，在多元文化的交流和傳播中，各種文化通過不一樣載體和形式影響著當大大學生，加劇了他們思想的復(fù)雜性，導(dǎo)致他們對學習生活中一些小的問題和挫折產(chǎn)生負面的過度理解，形成復(fù)雜而劇烈的內(nèi)心活動，這些心理問題產(chǎn)生也是一部分學生做出了皈依宗教的選擇。調(diào)查中，這部分學生占有宗教信仰調(diào)查對象的21.88%，值得引起關(guān)注?！耙徊糠謱W生出現(xiàn)思想問題和心理問題時，不是尋找我們的黨團組織和相關(guān)人員，而是借助宗教，這說明高校思想政治教育在新形勢下亟待加強和深入研究?！?/p>

三、高校對大學生宗教信仰現(xiàn)象的應(yīng)對和建議

1、結(jié)合現(xiàn)有課程，加強馬克思主義宗教觀教育

信仰可以獲得，同時也可以拋棄。但是針對在校大學生的宗教信仰，我們不應(yīng)該強制學生拋棄宗教信仰，一方面要加強思想政治教育，讓不信教的學生進一步認清宗教的實質(zhì)，同時能夠尊重信教群眾的宗教信仰自由，另一方面要積極引導(dǎo)信教的大學生努力為國家和社會服務(wù)。1993年江澤民總書記在第十九次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上就曾指出“宗教是一種歷史現(xiàn)象，在社會主義社會中將長期存在，如果宗教與社會主義不相適應(yīng)，就會發(fā)生沖突。這種適應(yīng)并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們在政治上熱愛祖國，用戶社會主義制度，用戶共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時，改革不適應(yīng)社會主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)。”

目前全國高校均開設(shè)有思想政治理論課和形勢與政策課，但是在教學安排和設(shè)計中，宗教與宗教信仰的教育內(nèi)容較少，不能引起學生的足夠重視。多數(shù)學生的對宗教的認識較為模糊，以至于在多元文化的沖擊下，對一些宗教活動或現(xiàn)象存在一些曖昧的態(tài)度。高校的思想政治理論課和形勢與政策課應(yīng)該加強關(guān)于宗教和民族政策的教學內(nèi)容和比重，用馬克思主義理論的經(jīng)典著作來闡述和說服學生，占領(lǐng)學生思想信仰高地，用生動的實例來使學生認清宗教唯心主義世界觀的實質(zhì)。同時，還要積極吸收宗教哲學思想中與人為善、樂善好施、自律自覺、清心寡欲等思想來引導(dǎo)學生，尤其是引導(dǎo)信仰宗教的學生。

2、開設(shè)覆蓋面較廣的宗教課程，加強信教與不信教學生間的了解

江西師范大學等學校在大學生的選修課中開設(shè)了“宗教文化”這一課程，這些課程的教學在堅持馬克主義宗教觀的同時，向?qū)W生介紹了豐富的宗教文化知識。但是由于其面向面較窄，僅限于選修（對宗教有興趣的）同學，所以其課程對廣大學生的影響十分有限，多數(shù)學生的宗教教育還是比較缺失，他們對宗教來源有些來自于互聯(lián)網(wǎng)、宗教宣傳材料，甚至是一些道聽途說。例如多數(shù)學生對信仰伊斯蘭教的穆斯林只了解其不吃豬肉的習慣，并不了解其由來和其他禁忌，“豬是穆斯林祖先”的荒誕說法更是以訛傳訛，這樣使他們極易與周圍信仰伊斯蘭教的同學產(chǎn)生誤會甚至沖突。而藏族源于宗教信仰的不吃魚習俗也是鮮為人知。所以，高校在堅持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，應(yīng)該開設(shè)類似于形勢與政策課、面向全體學生的宗教文化課，使學生深刻的理解宗教是特定歷史時期階段的產(chǎn)物，認清宗教實質(zhì)的同時，全面了解相關(guān)宗教習俗與文化，有利于加強學生加強的友誼，尤其是漢族學生與少數(shù)民族學生和少數(shù)民族學生之間的團結(jié)。

3、加強高校信息和校外人員監(jiān)管，抵制宗教滲透

近年來，一些宗教勢力將大學校園中的龐大學生群體作為其宗教傳播的新目標，甚至一些邪教勢力、非法組織也打著傳教的旗號在校園內(nèi)隱秘活動。筆者就曾在校園中遇到傳教人員，而在問卷調(diào)查時，也有學生反映了這類情況。因此，高校的保衛(wèi)人員和學生工作人員需要加強對這些外來人員的甄別、排查，嚴禁外來有傳教嫌疑的人員進入學校，同時在積極向?qū)W生做好相關(guān)安全教育的同時，進一步闡明宗教本質(zhì)。學校黨團組織，要利用好、發(fā)揮好黨支部、團支部的作用，做好排查、檢查工作，力求及時發(fā)現(xiàn)、積極引導(dǎo)，抵制宗教在大學校園中的滲透。

4、加強大學生心理健康教育，激發(fā)學生自立自強

學生階段，人的思想和感情還不成熟，處于塑造階段，因?qū)W習生活的不順利而產(chǎn)生各種不良的情緒也是較為普遍的。由于即將步入社會，面臨自身角色轉(zhuǎn)化，在當前嚴峻的就業(yè)形勢下，大學生的一些心理問題還是較為突出。上文所述，一些學生因找不到其他合適的心靈慰藉或認為信仰宗教可以有心靈寄托，而選擇信仰宗教。這反映出當下高校心理健康教育工作還不夠深入和全民，沒能積極、深刻的去影響這些學生，給他們心靈慰藉，予以成長和戰(zhàn)勝挫折的信心與動力。因此高校應(yīng)當開展針對這一情況開展磨難教育、勵志教育活動，加強學生的個性化心理輔導(dǎo)與咨詢，引導(dǎo)學生找到更為科學、有效、積極的心理暗示和進步動力，幫助大學生培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，提高他們心理調(diào)節(jié)能力和社會適應(yīng)能力。

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