試論漢代龍形象的藝術(shù)化表現(xiàn)

楊博

【摘要】漢代龍形象的藝術(shù)造型廣泛見(jiàn)于漢代的遺存中，其形體的造型風(fēng)格及形象的樣式特征與當(dāng)時(shí)歷史事件、神話故事緊密相關(guān)。通過(guò)對(duì)圖像的比較研究發(fā)現(xiàn)，含有漢代龍形象的物質(zhì)遺存有著不同以往的觀看模式，并且漢代的龍形象的造型特征與實(shí)物的現(xiàn)實(shí)功能之間有著充分的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】漢代；龍；造型；運(yùn)用

一、研究背景

自從西水坡的蚌殼龍被發(fā)掘后，這一發(fā)現(xiàn)不但更新了人們對(duì)我國(guó)古代天文學(xué)水平的認(rèn)識(shí)，而且說(shuō)明了作為中華名族主要圖騰之一的龍形象，有著超乎人類(lèi)想象的發(fā)展歷程。漢代是龍形象運(yùn)用于造型藝術(shù)發(fā)展的井噴時(shí)期，其形象常見(jiàn)于墓葬儀軌儀式、宮廷建筑，日常用物等多方面。這些承載于各種實(shí)物的藝術(shù)形象盡管歷經(jīng)千年之久，但大多數(shù)形體仍然使我們感受得到了其形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)魅力，具有多方面的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。更進(jìn)一步說(shuō)，實(shí)物的功能訴求如何影響龍形象的表現(xiàn)風(fēng)格與形式的問(wèn)題仍有待探討。本文結(jié)合圖示與文獻(xiàn)，分析漢代龍形象的藝術(shù)特征與造型來(lái)源，進(jìn)而了解并揭示藝術(shù)造型與實(shí)物功能之間的關(guān)系。

二、造型來(lái)源及特征

在漢代，隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化都發(fā)展迅速。在此益于藝術(shù)發(fā)展的大背景下，大量雄渾有力的龍形象出現(xiàn)了，總的來(lái)說(shuō)，漢代龍的造型可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)身軀細(xì)長(zhǎng)彎曲似蛇身，體態(tài)多變無(wú)定式，另一類(lèi)身軀體胖渾圓如走獸，只是脖長(zhǎng)尾巨。如此兩類(lèi)的共同點(diǎn)，也就是使我們斷定為龍形象的依據(jù)是，漢代的龍必定有長(zhǎng)而彎曲的巨角，雙眼突出怒睜，長(zhǎng)而闊的巨口中有雙排利齒， 龍首顎下有彎曲飄然的長(zhǎng)須。值得注意的是，這些顯而易見(jiàn)的形體塑造具有生動(dòng)的表現(xiàn)力，并非只是較之前代龍形象多出了某些部位，而是富有創(chuàng)造力地去根據(jù)不同投資人的要求和喜好去表現(xiàn)。漢代龍顎下的龍須即是一個(gè)例子，青龍作為古代四神獸之一，常出現(xiàn)在漢代的瓦當(dāng)上，此瓦當(dāng)上的龍形象，昂首挺胸，四肢奔放矯健地?cái)[動(dòng)著，而龍須被處理成S形，可看得出工匠處理時(shí)的自信。需要解釋的是漢代的龍形象的龍須造型從無(wú)到有的理論依據(jù)，因?yàn)辇堖@一事物畢竟更多可能是一種虛構(gòu)的動(dòng)物，不存在具體的實(shí)物提供給世人模仿復(fù)制。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的流行文本為形體的造型塑造提供了充分的存在依據(jù)與想象基礎(chǔ)。《漢書(shū)》記載了有關(guān)龍須的一個(gè)事件，《漢書(shū)》載：“鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓?！庇纱丝梢钥闯鳊堩毷驱埖闹匾卣?，在漢代人觀念中有重要地位，更是皇家權(quán)威的象征之一。另外，漢人對(duì)于龍角的表達(dá)也是開(kāi)創(chuàng)性的，造型同樣肯定有致，可看出這是一條舒身騰飛的青龍，全身呈“弓”字形，耳朵上的如龍角平滑彎曲，由粗至細(xì)，再由一重勾結(jié)束。這一巨角也不乏文本支持，東漢王充在論衡龍?zhí)撈休d：“短書(shū)云：龍無(wú)尺木，不能升天”，而后世的段成式提出了新的看法：龍頭上有一物如博山形，名尺木，龍無(wú)尺木，不能升天。依段氏所言，尺木似為龍角。龍如無(wú)角，其神性也白然大減，無(wú)法升天了。甲骨文中的龍字，角也是其最顯著的特征之一，這也從側(cè)面證實(shí)了角對(duì)龍的重性。

由此可知，非模仿性的造型塑造并非憑空而來(lái)，首先帶有政治性或宗教性的故事為造型提供了必要的存在理由。而獨(dú)特的造型風(fēng)格與樣式則是時(shí)人主動(dòng)選擇，進(jìn)而如何去創(chuàng)造。筆者以為，時(shí)人對(duì)龍這一事物認(rèn)識(shí)的更新與豐富在很大程度上引導(dǎo)了造型塑造。陜西綏王得元墓出土的漆繪云龍紋或許可以說(shuō)明這一創(chuàng)作規(guī)律，在一個(gè)規(guī)矩圓形的外框內(nèi)部有一個(gè)非線性的構(gòu)圖，龍身扭曲環(huán)繞其中，若仔細(xì)觀察整個(gè)畫(huà)面會(huì)發(fā)現(xiàn)除了龍形象外還有云氣紋的描繪，云氣的運(yùn)行流轉(zhuǎn)動(dòng)率與龍無(wú)異，云團(tuán)貼于龍身而起，發(fā)端于極細(xì)小單線，轉(zhuǎn)而用封閉式雙線壯大云團(tuán)。整個(gè)圖像飽滿(mǎn)精巧，不同元素之間和諧統(tǒng)一，仿佛建構(gòu)了一個(gè)雙龍遨游于祥云之中，龍與氣體相互變幻的場(chǎng)景。畫(huà)面不但展現(xiàn)了與龍相關(guān)聯(lián)的事物，而且表現(xiàn)出了龍能夠騰云駕霧的特殊物性。在漢代，把活物把自然元素相結(jié)合，進(jìn)而能夠制作出前所未有的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了觀念思想的深刻醇厚。《論衡·感虛篇》：“夫龍之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨時(shí)至，龍多登云。云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行，物類(lèi)相致，非有為也”。古籍中有關(guān)龍形象的描述不但是具體的，而且不乏詩(shī)意，為時(shí)人的藝術(shù)創(chuàng)作增加不少有利因素。

三、觀看方式

龍形象作為中華名族的一種標(biāo)識(shí)，其藝術(shù)形式從史前時(shí)期到清代，歷經(jīng)數(shù)千年的變化，形成了各時(shí)代獨(dú)有的特征。這些特征的形成與轉(zhuǎn)變除了受到制作工具、工藝手段，使用受眾等因素變更的影響外，時(shí)人對(duì)“龍”的觀看模式的改變可看作是影響造型及風(fēng)格的隱性因素。這里所指的觀看模式是指人眼聚焦一實(shí)物時(shí)的感知過(guò)程，首先從鎖定實(shí)物形象到所視對(duì)象被識(shí)別，繼而觀看者對(duì)龍形象產(chǎn)生特定的視覺(jué)官感和心理感應(yīng)。這一基本模式，或者說(shuō)這一觀看到識(shí)別再到意識(shí)感應(yīng)的過(guò)程會(huì)由于物件形式與風(fēng)格的不同，會(huì)存在內(nèi)在的區(qū)別。為了進(jìn)一步說(shuō)明龍的藝術(shù)形象發(fā)展至漢代，其被審視的程式發(fā)生了改變的內(nèi)涵，筆者選取從先秦至漢的玉質(zhì)龍形器物進(jìn)行縱向的比較，論述人們觀看它們時(shí)不同的視覺(jué)流程，進(jìn)而試圖了解漢代龍形象的造型特征及其大致的運(yùn)用原則。根據(jù)已發(fā)表的考古資料，迄今所知的龍紋玉器以公元前3500年左右紅山文化所出者為最早，其中最出名者是1971年在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)的一件C形玉龍，首尾明顯分開(kāi)，吻部前伸，嘴緊閉，鼻端截面呈橢圓形，有對(duì)稱(chēng)雙洞，表示鼻孔，雙目呈菱形，未見(jiàn)雙耳，頸后豎起一道彎勾狀長(zhǎng)鬃?？梢钥闯觯藭r(shí)的龍形造型塑造較為簡(jiǎn)練，形體輪廓簡(jiǎn)明，塑造時(shí)不失細(xì)節(jié)或者說(shuō)龍的細(xì)節(jié)表現(xiàn)包含于征形。觀看時(shí)，器物的形體所示即是形象的全部，也就是說(shuō)我們幾乎同時(shí)識(shí)別出了形制與形象，筆者認(rèn)為可定性為強(qiáng)制性的觀看模式。

帶有禮儀功能的玉器在漢代依舊流行，以龍為塑造對(duì)象的玉器在形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，觀看模式較之以前更為開(kāi)放，審美性更強(qiáng)。漢代是龍紋造型的真正定型期，逐漸趨于表現(xiàn)龍的兇猛威武之態(tài)、翻云覆雨之勢(shì)、氣韻生動(dòng)之神采。江蘇徐州獅子山漢墓出土的一件玉龍，龍?bào)w蜷曲呈“S”形，作回首狀，長(zhǎng)尾上卷，器表遍布勾連云紋以示龍鱗，身邊飾以鏤雕云紋。此件器物較之看來(lái)要繁瑣許多，眼睛同時(shí)被多處鏤空而產(chǎn)生的正負(fù)形以及華麗的棱角所吸引，也幾乎是在同時(shí)，我們辨認(rèn)出了主體形象，并回饋了相應(yīng)的心理感受。但當(dāng)我們注視龍的主要身體部位后，注意力必定被精雕細(xì)琢的邊界所牽引，如此的樣式揭示了龍與其他諸如云雨、火焰一類(lèi)的因素的“互助”關(guān)系。相比較而言，上訴紅山文化出土的龍形器物屬于單次審美，而這件漢龍物件則提供了多次審美路徑，而且制造出了具有動(dòng)感的幻境，凸顯了漢代人無(wú)窮的想象力。

四、總結(jié)

龍的形象在漢代的使用率極高，并且極具藝術(shù)表現(xiàn)力，不同的形式表現(xiàn)應(yīng)用于不同的媒介與場(chǎng)所。其樣式與風(fēng)格不是來(lái)自無(wú)度的憑空想象，而是受到了時(shí)人觀念與歷史事件的直接影響。形體造型作為一種視覺(jué)呈現(xiàn)方式，其內(nèi)在的構(gòu)成要素暗合了人類(lèi)的視覺(jué)習(xí)慣，而不同的審美體驗(yàn)和心理感應(yīng)是造型藝術(shù)的最終目的。

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