民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖文化芻議

熊輝

摘 要：民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖起源于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖范式，散點(diǎn)透視構(gòu)圖、分段式構(gòu)圖是民間剪紙對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的一種繼承。民間剪紙藝術(shù)受創(chuàng)作者的生產(chǎn)生活環(huán)境的影響，也形成了獨(dú)特的構(gòu)圖程式，即滿構(gòu)圖、均衡構(gòu)圖、意象構(gòu)圖。傳統(tǒng)的構(gòu)圖文化與民間剪紙獨(dú)特的構(gòu)圖程式，共同建構(gòu)了民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖文化。

關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；構(gòu)圖文化；意象構(gòu)圖；分段式構(gòu)圖

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0207-03

一、民間剪紙構(gòu)圖的概念及作用

一幅完整的剪紙作品的剪紙藝術(shù)構(gòu)圖應(yīng)包含點(diǎn)的形態(tài)、線的形態(tài)、面的形態(tài)三種不同元素，剪紙是點(diǎn)、線、面三種不同的造型元素有計(jì)劃、有目的的拼接。民間剪紙藝術(shù)是民俗藝術(shù)的精粹，已形成了適合自身發(fā)展的構(gòu)圖技巧與文化范式。剪紙構(gòu)圖形式與方法是支撐剪紙畫(huà)面的理論基礎(chǔ)，也是剪紙藝術(shù)得以視覺(jué)呈現(xiàn)的組合技巧。剪紙構(gòu)圖形成的視覺(jué)效果是決定剪紙作品是否成功的關(guān)鍵。領(lǐng)悟剪紙構(gòu)圖文化，才能更清晰地掌握民間剪紙藝術(shù)所包涵的文化寓意，才能為傳承與制作民間剪紙?zhí)峁┮恍┯袃r(jià)值的理論支撐。

二、源起——繪畫(huà)傳統(tǒng)中的構(gòu)圖

東晉大畫(huà)家顧愷之在其論著《魏晉勝流畫(huà)贊》中說(shuō)：“凡吾所造諸畫(huà)素幅，皆廣二尺三寸。凡膠清及色彩，不可進(jìn)素之上下也。若良畫(huà)黃滿素者，寧當(dāng)開(kāi)際耳。猶于幅之兩邊，各不至三分。人有長(zhǎng)短，今既空遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也。”這是顧愷之提出的關(guān)于山水畫(huà)構(gòu)圖相關(guān)的理論，這一理論對(duì)后世影響很大，比如南齊著名畫(huà)論家謝赫就受深受顧愷之理論的影響，他在《六法》中就提出“經(jīng)營(yíng)位置”學(xué)說(shuō)。宋代郭熙《林泉高致畫(huà)訣》有謂“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地，此處的天地正是謝赫所說(shuō)的：經(jīng)營(yíng)位置[1]”。山水畫(huà)成為繪畫(huà)的主體后，“經(jīng)營(yíng)位置”變得越發(fā)重要。清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中認(rèn)為：“‘六法當(dāng)以經(jīng)營(yíng)為第一，用筆次之，傅彩又次之，傳模應(yīng)不在畫(huà)內(nèi)，而氣韻則畫(huà)成后得之?！盵2]他強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)位置的重要性，認(rèn)為章法、結(jié)構(gòu)關(guān)系到作品各部分的統(tǒng)一，是藝術(shù)品的基本條件，應(yīng)排在第一位。南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的山水畫(huà)構(gòu)圖風(fēng)格被稱為“馬一角，夏半邊”，這些都是傳統(tǒng)繪畫(huà)中關(guān)于構(gòu)圖的論述。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖理論發(fā)展至今已經(jīng)形成了自己的范式，并潛移默化的影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類，民間藝術(shù)剪紙也不例外。

三、民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖文化分析

民間剪紙藝術(shù)有其自身的特殊形態(tài)構(gòu)造，呈現(xiàn)出既遵守中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)圖范式，又有其自身獨(dú)特的構(gòu)圖形式。比如，受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的散點(diǎn)透視影響而形成的散點(diǎn)透視構(gòu)圖的剪紙；受傳統(tǒng)繪畫(huà)分段構(gòu)圖影響，形成的分段構(gòu)圖樣式。但是民間剪紙因其生產(chǎn)環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境的影響也形成了程式化的構(gòu)圖，即滿構(gòu)圖、均衡式構(gòu)圖、意象構(gòu)圖等形式。這些構(gòu)圖樣式反映了民間藝術(shù)的文化特色，體現(xiàn)了民俗藝術(shù)的博大精深。

（一）散點(diǎn)透視構(gòu)圖

散點(diǎn)透視是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)常用的表現(xiàn)方法，用以描繪氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景，傳達(dá)一覽無(wú)余的視覺(jué)效果?！八梢园巡煌瑫r(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)表現(xiàn)在同一時(shí)間、空間的畫(huà)面上，觀者可以從一個(gè)畫(huà)面上了解到幾個(gè)時(shí)空中的事件、人物”[3]。散點(diǎn)透視構(gòu)圖有相對(duì)自由的表現(xiàn)手法，它表現(xiàn)出一種電影蒙太奇的剪接效果。如北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，正是運(yùn)用了散點(diǎn)透視，表現(xiàn)的場(chǎng)面宏大，每一個(gè)小場(chǎng)景又能獨(dú)立成畫(huà)，這就是散點(diǎn)透視的特點(diǎn)。散點(diǎn)透視剪紙構(gòu)圖就是剪紙藝人運(yùn)用不同的剪紙?jiān)煨驮?，將不同時(shí)空、不同故事、不同主體融合在一幅剪紙畫(huà)面中。這類剪紙作品常用于表現(xiàn)歷史題材，如《北京風(fēng)情系列？白塔寺》、《老鼠嫁女》、《大觀園》等既是這類剪紙作品。散點(diǎn)透視構(gòu)圖法更充分地發(fā)揮創(chuàng)作者自主表現(xiàn)能力，作品故事性強(qiáng)，適合表達(dá)場(chǎng)景復(fù)雜、氣勢(shì)宏大的主題。

（二）分段式構(gòu)圖

分段式構(gòu)圖源于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖程式。馬王堆漢墓帛畫(huà)；T形帛畫(huà)分為三段故事，分別表現(xiàn)天上、人間、地下三種不同場(chǎng)景的故事，這是迄今為止最早的分段式繪畫(huà)構(gòu)圖的雛形。五代時(shí)期大畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，通過(guò)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，讓主體人物重復(fù)出現(xiàn)，以情節(jié)分段，把不同時(shí)間空間的人物形象、故事情節(jié)安排在一幅畫(huà)面上，受眾如同看連環(huán)畫(huà)一般。民間剪紙構(gòu)圖不乏分段式構(gòu)圖形式，最具代表性的是陜西已故剪紙工藝大師庫(kù)淑蘭，她的剪紙多表現(xiàn)民間祈福題材，畫(huà)面充滿神秘與怪誕色彩。她的構(gòu)圖方式也稱為隔斷式構(gòu)圖，“即在一幅作品中進(jìn)行垂直左右分割、水平上下分割或水平與垂直組合分割的構(gòu)圖形式，這些橫豎交錯(cuò)的線框形成了整幅畫(huà)面分割的框架”[4]，并將不同內(nèi)容的剪紙?jiān)匕凑找欢ǔ淌脚帕性诟鱾€(gè)框架之中，形成多個(gè)小場(chǎng)景，使剪紙整體呈現(xiàn)出一種恢宏的氣勢(shì)，這就是獨(dú)特的“庫(kù)氏構(gòu)圖風(fēng)格”。她的剪紙作品《生命樹(shù)》構(gòu)圖分為二段，上段為枝繁葉茂的生命之樹(shù)，象征生機(jī)勃勃的生命之神；下段左邊一對(duì)男女正在面對(duì)生命樹(shù)祈禱，右邊是一個(gè)虔誠(chéng)的農(nóng)夫正在一個(gè)廟宇中祈福，寓意真誠(chéng)的人們?cè)谏畼?shù)的護(hù)佑下健康成長(zhǎng)。分段式剪紙構(gòu)圖便于表現(xiàn)故事情節(jié)復(fù)雜、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、場(chǎng)景多變、人物跳躍性大的場(chǎng)面，如《西廂記》、《水滸傳》等剪紙作品。

（三）圓滿構(gòu)圖

圓滿構(gòu)圖的“滿”，從字面上理解即為圓滿、全部、所有之意，這也是民間剪紙構(gòu)圖的程式化規(guī)范?！捌矫嬲宫F(xiàn)、完美求全；要求民間剪紙的各個(gè)形象元素都要保持完整，避免重疊、遮擋”[5]。這種構(gòu)圖形式常在單色剪紙中運(yùn)用，構(gòu)圖方式復(fù)雜繁瑣。圓滿構(gòu)圖，有其深刻的歷史文化根源，它是古代先民們樸素的、完美的生活愿景的真實(shí)反映。在古代，人們生活水平低下，創(chuàng)作剪紙成為對(duì)未來(lái)美好生活的一種寄托。此外，圓滿構(gòu)圖形式與民間剪紙的原始功能有密切關(guān)聯(lián)。在古代，民間剪紙往往與巫術(shù)活動(dòng)有著緊密聯(lián)系，在巫術(shù)中，剪紙一般是用來(lái)作祈福、祭拜或者求神保佑的禮儀符號(hào)，虔誠(chéng)淳樸的先民用圓滿構(gòu)圖的剪紙符號(hào)表達(dá)功德圓滿的巫術(shù)祈求。圓滿構(gòu)圖，并不止于外形元素上機(jī)械的圓滿，重要的是形式內(nèi)涵的圓滿，它是民間剪紙藝術(shù)最初功能的體現(xiàn)。正如民俗學(xué)者左漢中所言：“這種圓滿不外乎多樣性中的統(tǒng)一，部分與整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以美的本質(zhì)在它的形式里，即多樣性中的統(tǒng)一里，但它有客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)就是客觀宇宙的圓滿性?！盵6]另外，這種滿構(gòu)圖也與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想有關(guān)，古樸的哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)物皆有靈性，萬(wàn)物皆有圓缺。同時(shí)也受到古代天圓地方的思想觀念影響。正如剪紙《團(tuán)聚》所示，民間剪紙這種求滿求全的構(gòu)圖形式，正是傳統(tǒng)樸素美學(xué)觀的體現(xiàn)。

（四）均衡式構(gòu)圖

均衡即均齊與平衡，均齊又叫對(duì)稱，是在假定中軸線的兩側(cè)或上下安排同形而方向相反構(gòu)圖，同形又同量，呈現(xiàn)完全相等的狀態(tài)。自然物象中均齊現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，例如鳥(niǎo)的翅膀、樹(shù)葉等，均齊在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的是一種嚴(yán)肅、規(guī)整和靜態(tài)的美感。均衡是“由傾向于統(tǒng)一的均齊結(jié)構(gòu)與傾向于變化的平衡結(jié)構(gòu)，兩者相互抗衡又相互統(tǒng)一，各自揚(yáng)長(zhǎng)避短，在一種構(gòu)圖中以一種骨式結(jié)構(gòu)為主，在均齊中求平衡，或是在平衡中求均齊，均齊是理想的狀態(tài)，但是現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有絕對(duì)完美的均齊，而平衡是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)，只有將二者統(tǒng)一起來(lái)組成均衡，或者近似均衡的構(gòu)圖，才能使畫(huà)面和諧而富有生機(jī)”[7]。均衡美是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，受道教陰陽(yáng)哲學(xué)思維影響，藝術(shù)造型要求陰陽(yáng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)，以達(dá)到“中和之美”。萬(wàn)物皆有兩面性，對(duì)稱與均衡就是這方面最好的體現(xiàn)。另外，對(duì)稱式的構(gòu)圖形式是由于民間剪紙表現(xiàn)手法的局限性造成的，如要剪紙出一個(gè)圓形圖案，需將紙章對(duì)折后剪出一個(gè)半圓圖案即可。民間剪紙最大的構(gòu)圖特點(diǎn)就是均衡是構(gòu)圖，如圖2所示《喜鵲》，構(gòu)圖上表現(xiàn)出靜中有動(dòng)的特點(diǎn)，雖是比較封閉的橢圓形剪紙，但并不顯得呆板。

（五）意象構(gòu)圖

意象構(gòu)圖是指在二維平面內(nèi)表現(xiàn)出多維的觀念形態(tài)。民間剪紙藝人多出身社會(huì)底層，他們?cè)诩艏垊?chuàng)作時(shí)，既不顧體積、空間，又沒(méi)有透視、比例等科學(xué)繪圖思想，只憑借世代相傳的口頭經(jīng)驗(yàn)和自身的悟性任意取舍，自然組合?！盀楸憩F(xiàn)自己的想法，民間藝人可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時(shí)間、不同空間的物體放在同一個(gè)維度的平面空間上”[8]。這種借助靜態(tài)的平面而表現(xiàn)三維甚至多維的手法稱為“多維度意象構(gòu)圖”。

“藝人們不僅能將一個(gè)物體的幾個(gè)特征同時(shí)表現(xiàn)在一個(gè)二維平面內(nèi)，還能從多個(gè)角度空間觀察的物象特征綜合地呈現(xiàn)在同一個(gè)平面內(nèi)”[9]，以表現(xiàn)事物不同時(shí)段、不同視角、不同空間的綜合構(gòu)成形態(tài)，所以意象構(gòu)圖又稱為“時(shí)空化構(gòu)圖”。民間剪紙構(gòu)圖也是講究意象的。所謂意象，即“以意構(gòu)象，以象寓意”。意象不是取法自然的真實(shí)形象，而是作者“以豐富的主觀想象和幻想，有目的、有選擇的將客觀物象納入到自己的意念秩序之中，并運(yùn)用各種造型手法創(chuàng)造出超越時(shí)間、空間、維度等限制的意念中的形象”[10]。將自己想傳達(dá)的思想和寓意融合在民間剪紙的構(gòu)圖過(guò)程中，這種“意象美學(xué)包含了整個(gè)中華民族的審美意識(shí)，民間剪紙構(gòu)圖的意象是指剪紙藝人的主觀意識(shí)中的形態(tài)，源于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的‘象外之象與主客體融合的‘天人合一造物思想”[11]。

意象構(gòu)圖在民間剪紙藝術(shù)中比較常見(jiàn)，其實(shí)也是有一定程式。如圖3《放牧》所示，原本是表現(xiàn)一頭牛在吃草，可是民間剪紙藝人就是抓住了牛扭動(dòng)頭吃草這瞬間狀態(tài)，將?；铎`活現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)，在二維的空間中呈現(xiàn)出三維的時(shí)空動(dòng)態(tài)效果。意象構(gòu)圖既有程式化的范式，又超越程式化的局限，這是傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)圖所無(wú)法比擬的，體現(xiàn)了民間剪紙藝術(shù)構(gòu)圖的智慧。

馮驥才說(shuō)：“民間文化是中華民族根的文化?！蔽幕姆睒s發(fā)展離不開(kāi)民眾的創(chuàng)造。民間剪紙的構(gòu)圖藝術(shù)是民俗文化有機(jī)組成部分，是理解民間剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的鑰匙。構(gòu)圖是民間剪紙創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是解讀剪紙藝術(shù)的開(kāi)端，了解剪紙的構(gòu)圖藝對(duì)我們解讀傳承民間剪紙藝術(shù)具有十分重要的意義。

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（責(zé)任編輯 賽漢）