戴維特語(yǔ)言直覺(jué)的認(rèn)知探析

孫健

摘 要：語(yǔ)言直覺(jué)是語(yǔ)言表達(dá)中有關(guān)句法特征和語(yǔ)義特征的判斷，可以作為語(yǔ)言證據(jù)使用。戴維特通過(guò)實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)的方法提出傳統(tǒng)的哲學(xué)家所理解的語(yǔ)言證據(jù)產(chǎn)生的機(jī)制具有不合理性，分別從"中央處理器"的元語(yǔ)言判斷、原始數(shù)據(jù)的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)負(fù)載、語(yǔ)言使用的語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)解釋方面對(duì)先天的語(yǔ)言直覺(jué)證據(jù)的可靠性產(chǎn)生批判，為未來(lái)的實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展提供了一種方法論路徑。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言直覺(jué)；實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)；中央處理器；原始數(shù)據(jù)

中圖分類號(hào)：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0178-03

當(dāng)前，傳統(tǒng)扶手椅哲學(xué)面臨實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的扶手椅哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為直覺(jué)具有證據(jù)作用，而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的直覺(jué)的差異性研究對(duì)這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。戴維特從直覺(jué)如何產(chǎn)生有意識(shí)的知識(shí)的認(rèn)知視角出發(fā)，試圖為直覺(jué)的可靠性辯護(hù)。他指出，直覺(jué)在哲學(xué)中的可靠性并不僅僅在于其作為證據(jù)性的作用，還在于其驗(yàn)證性的作用，從而為解決直覺(jué)的可靠性問(wèn)題提供一條實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)的路徑。

一、“中央處理器”的元語(yǔ)言判斷

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言直覺(jué)是在言語(yǔ)者心智內(nèi)先天普遍語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的判斷。它是言語(yǔ)者大腦先天具有對(duì)先天普遍語(yǔ)法進(jìn)行表征的語(yǔ)言能力。語(yǔ)言直覺(jué)源自大腦中獨(dú)立的語(yǔ)言模塊，它是生物進(jìn)化的產(chǎn)物。喬姆斯基的這一觀點(diǎn)存在三個(gè)難以解釋的困境。首先，無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言信息如何生成有意識(shí)的判斷。喬姆斯基認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)……具有關(guān)注證據(jù)的某些種類的特征……很大程度上，來(lái)自于本地言語(yǔ)者的判斷。”[1]大眾的直覺(jué)判斷是語(yǔ)言直覺(jué)產(chǎn)生的重要來(lái)源。酈廉·黑格曼（Liliane Haegeman）認(rèn)為：“所有的語(yǔ)言學(xué)家都不得不經(jīng)歷的……就是本土言語(yǔ)者的直覺(jué)。”[2]大眾的直覺(jué)判斷符合語(yǔ)言直覺(jué)來(lái)源的廣泛性。如果語(yǔ)言直覺(jué)建立在大眾的直覺(jué)判斷的基礎(chǔ)之上，那么，大眾的直覺(jué)判斷的可靠性就無(wú)法得到保障。其次，直覺(jué)作為證據(jù)的可行性無(wú)法得到保障。對(duì)于大眾直覺(jué)的可靠性無(wú)法保障，似乎可以通過(guò)視覺(jué)模塊論得到解釋。語(yǔ)言模塊論可以提供某種類似性解釋：認(rèn)知主體的視覺(jué)模塊能夠提供的只是看到什么和看不到什么的信息；類似的，語(yǔ)言模塊提供的是關(guān)于語(yǔ)法規(guī)則的簡(jiǎn)單信息，并不處理語(yǔ)法的規(guī)則，那么，語(yǔ)法規(guī)則的表征就無(wú)從談起，大眾直覺(jué)判斷的可靠性自然無(wú)法得到保障。但是，來(lái)自大眾的語(yǔ)言直覺(jué)會(huì)陷入一種認(rèn)識(shí)論的笛卡爾式困境：具有先天語(yǔ)法的內(nèi)在語(yǔ)言如果不經(jīng)處理，如何生成明晰的言說(shuō)的語(yǔ)言？也就是說(shuō)，無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言信息不一定生成有意識(shí)的判斷。戴維特還指出，專家直覺(jué)具有訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)的特權(quán)，他們具有通過(guò)語(yǔ)言學(xué)理論獲得有關(guān)語(yǔ)言信息的能力，因而更具有權(quán)威性。大眾直覺(jué)一般不受語(yǔ)言學(xué)理論的影響，通常是在自身經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。相對(duì)于專家直覺(jué)而言，大眾直覺(jué)對(duì)規(guī)則的表達(dá)更具體、直接，不具有專家直覺(jué)的那種權(quán)威性。第三，邁克爾·麥肯錫（Michael McKinsey）提出：“單詞的意義可以被認(rèn)識(shí)，其根源在于知識(shí)的先驗(yàn)性，這一觀點(diǎn)被大部分的語(yǔ)言哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所認(rèn)可?！盵3]按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，語(yǔ)言直覺(jué)來(lái)自人先天的普遍語(yǔ)法，那么，語(yǔ)言直覺(jué)對(duì)語(yǔ)法事實(shí)的判斷也就是對(duì)符合語(yǔ)法性的判斷。邁克爾？麥肯錫進(jìn)一步發(fā)展了喬姆斯基的觀點(diǎn)，主張單詞的意義的認(rèn)識(shí)建立在知識(shí)先驗(yàn)性的基礎(chǔ)上。這里，重要的一點(diǎn)是對(duì)建立在先驗(yàn)基礎(chǔ)上的語(yǔ)義認(rèn)知是被語(yǔ)言哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所認(rèn)可的，也就是說(shuō)，直覺(jué)認(rèn)識(shí)具有可靠性。但是，在具體語(yǔ)境中，言語(yǔ)者和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的判斷面臨符合語(yǔ)法性和可接受性兩種標(biāo)準(zhǔn)。史蒂文·格羅斯（Steven Gross）和詹妮弗·卡伯特森（Jeniffer Cubertson）區(qū)分了可接受性判斷和符合語(yǔ)法性判斷。他們認(rèn)為，可接受性判斷是指主體經(jīng)過(guò)判斷認(rèn)為語(yǔ)句在應(yīng)用中具有可行性。符合語(yǔ)法性判斷則是指句子形成是否與語(yǔ)法規(guī)則一致。在他們看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家正是依據(jù)可接受性判斷來(lái)做出符合語(yǔ)法性的判斷。戴維特認(rèn)為，兩種標(biāo)準(zhǔn)的沖突可能導(dǎo)致直覺(jué)的可靠性出現(xiàn)問(wèn)題。

戴維特認(rèn)為，語(yǔ)言直覺(jué)是有關(guān)語(yǔ)言表達(dá)的句法特征和語(yǔ)義特征的直接而非反思性的判斷，是有關(guān)可接受性、合語(yǔ)法性、模糊性、共指約束性等的元語(yǔ)言的判斷[4]。語(yǔ)法規(guī)則不是被表征，而是言語(yǔ)者官能的具身化形式，它主導(dǎo)反應(yīng)出的數(shù)據(jù)，并將其處理后生成語(yǔ)言。語(yǔ)言直覺(jué)的認(rèn)知機(jī)制包含從內(nèi)在語(yǔ)言訪問(wèn)到外在的語(yǔ)言事實(shí)翻譯的兩種過(guò)程。語(yǔ)言直覺(jué)是根據(jù)內(nèi)在語(yǔ)法進(jìn)行類推理演繹從而形成意識(shí)的認(rèn)知過(guò)程?！皩?duì)于具體的認(rèn)知過(guò)程，類似于直覺(jué)推理中將無(wú)意識(shí)知識(shí)轉(zhuǎn)化為有意識(shí)知識(shí)的過(guò)程”[5]。由此，語(yǔ)言模塊可以用“中央處理器”替代，語(yǔ)言直覺(jué)的產(chǎn)生是認(rèn)知主體的大腦——“中央處理器”處理語(yǔ)言事實(shí)的過(guò)程，是認(rèn)知主體將無(wú)意識(shí)語(yǔ)言信息翻譯為有意識(shí)判斷的語(yǔ)言翻譯能力的體現(xiàn)。這就可以解釋笛卡爾式困境的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，戴維特進(jìn)一步指出：“在某種程度上，一個(gè)人的語(yǔ)言直覺(jué)基于他的專業(yè)知識(shí)，而語(yǔ)言學(xué)專家的專業(yè)知識(shí)顯然比大眾更豐富。因此，語(yǔ)言專家的直覺(jué)判斷更可靠?！盵6]認(rèn)知主體直覺(jué)的可靠性取決于其對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握程度，那么語(yǔ)言直覺(jué)的可靠性也應(yīng)當(dāng)取決于言語(yǔ)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的掌握程度。這樣，語(yǔ)言直覺(jué)的可靠性就有了專業(yè)知識(shí)的保障。

二、原始數(shù)據(jù)的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)負(fù)載

語(yǔ)言直覺(jué)來(lái)自原始數(shù)據(jù)中的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。大腦中存在著的判斷和理解詞、句子等語(yǔ)言材料，語(yǔ)言學(xué)家和大眾提取語(yǔ)言材料并對(duì)其進(jìn)行檢索分析，得到的結(jié)果形成語(yǔ)言的原始數(shù)據(jù)。原始數(shù)據(jù)在不斷被訪問(wèn)并檢索性分析的過(guò)程中得到充實(shí)，從而形成時(shí)時(shí)被更新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)料庫(kù)。語(yǔ)言學(xué)家在訪問(wèn)原始數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上形成專家的、語(yǔ)用的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。大眾通過(guò)訪問(wèn)語(yǔ)料庫(kù)獲得不受語(yǔ)言學(xué)家干擾的生活語(yǔ)言，從而形成大眾的、語(yǔ)用的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。我們可以看到，人們通常提出如下的問(wèn)題：“有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)x嗎？”“他們是如何回應(yīng)y呢？”“在何種情境下，他們會(huì)說(shuō)z呢？”[7]通過(guò)輸入對(duì)這一系列問(wèn)題的答案，大眾逐漸形成民俗的語(yǔ)用的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。原始數(shù)據(jù)中獲得的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)有兩種形式，即有意識(shí)的知識(shí)和無(wú)意識(shí)的知識(shí)，這兩種知識(shí)在一定的語(yǔ)用條件下可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。戴維特認(rèn)為，所有語(yǔ)言直覺(jué)都來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)家對(duì)原始數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)反思。語(yǔ)言學(xué)家在訪問(wèn)語(yǔ)料庫(kù)的過(guò)程中，不斷地將輸入的基于經(jīng)驗(yàn)反思的語(yǔ)言數(shù)據(jù)整合為新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)是不斷地積累有意識(shí)的知識(shí)。在使用建立在大量經(jīng)驗(yàn)反思基礎(chǔ)上的有意識(shí)的知識(shí)過(guò)程中，有意識(shí)的知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)的知識(shí)。在此意義上，可以進(jìn)一步證實(shí)，語(yǔ)言直覺(jué)不是先天的直接產(chǎn)生的過(guò)程，而是基于原始數(shù)據(jù)之上的將有意識(shí)知識(shí)轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)知識(shí)的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過(guò)程。

語(yǔ)言直覺(jué)是對(duì)不斷積累的外界屬性的語(yǔ)言表達(dá)，這種語(yǔ)言表達(dá)負(fù)載感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。杰羅爾德·卡茨（Jerrold Katz）提出：“我們能認(rèn)識(shí)到感覺(jué)和表達(dá)的性質(zhì)之間的關(guān)系，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)建立在言語(yǔ)者先驗(yàn)的語(yǔ)言直覺(jué)基礎(chǔ)之上。”[8]語(yǔ)言直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)負(fù)載有兩種類型，即真實(shí)條件下實(shí)踐得出的經(jīng)驗(yàn)負(fù)載和假設(shè)條件下實(shí)驗(yàn)得出的經(jīng)驗(yàn)負(fù)載。前者包含通過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練獲得的語(yǔ)義理論和民俗語(yǔ)言學(xué)理論的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，后者主要是指語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)設(shè)定情境，觀察分析處于情境中通常的言語(yǔ)表達(dá)，從而獲得基于大眾實(shí)踐的語(yǔ)義的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言直覺(jué)是客觀世界的結(jié)構(gòu)草圖。語(yǔ)言直覺(jué)圖式不是先驗(yàn)的，客觀世界為其確定了原始的模型。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)目標(biāo)系統(tǒng)總體進(jìn)行考察后，在心理形成客觀世界的印象，即客觀世界的結(jié)構(gòu)草圖。如果說(shuō)模型是一幢大樓，那么它的結(jié)構(gòu)草圖就是它的效果圖。“而且不難推斷，這種結(jié)構(gòu)草圖通常依賴于語(yǔ)言學(xué)家的目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等語(yǔ)境因素，這些因素為以后具體模型的構(gòu)建確立了基調(diào)”[9]。

語(yǔ)言學(xué)專家的語(yǔ)言直覺(jué)負(fù)載大眾的語(yǔ)言直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在語(yǔ)言學(xué)家的介入下，可以通過(guò)設(shè)定情景來(lái)認(rèn)識(shí)言語(yǔ)者所說(shuō)或者所理解的內(nèi)容，從而獲得兩種類型的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。一種是直接的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，這主要體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)家設(shè)計(jì)兒童世界里的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景。如在孩子們組成的一個(gè)游戲中，誘導(dǎo)他們回答為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而精心策劃設(shè)計(jì)的問(wèn)題，特別是在回答偽問(wèn)題時(shí)，孩子們被迫使用某種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而這種特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)并不會(huì)在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生。這樣，可以認(rèn)識(shí)兒童非經(jīng)驗(yàn)反思狀態(tài)下的所說(shuō)或者所理解的內(nèi)容，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)關(guān)于語(yǔ)言性質(zhì)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的直覺(jué)判斷，從而生成直接的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。另一種是間接的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言學(xué)家設(shè)計(jì)成人世界里的實(shí)驗(yàn)情景，了解成人對(duì)問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)反思狀態(tài)下直覺(jué)反應(yīng)和語(yǔ)言表達(dá)，從而獲得間接的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。然而，誘導(dǎo)式問(wèn)題很難像在孩子們身上那樣順利獲得答案，因而對(duì)這類問(wèn)題設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)情境設(shè)計(jì)就變得十分的困難。成人世界的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不是關(guān)于語(yǔ)言性質(zhì)的直覺(jué)判斷，因而不是直接的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。然而，通過(guò)這種方式，可以收集到很多間接的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)?！肮派飳W(xué)家在尋找化石時(shí)，她基于透過(guò)灰色巖石顯露出來(lái)的一些白色石骨的大眾直覺(jué)判斷，馬上可以指出它們就是所謂“豬的下顎骨”[10]。我們更傾向于選擇滲透著大眾經(jīng)驗(yàn)的判斷。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)框架內(nèi)，根據(jù)推理研究直覺(jué)的思想和行為要比單純地在一個(gè)現(xiàn)象內(nèi)研究要好得多。

三、語(yǔ)言使用的語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)解釋

扶手椅哲學(xué)（Armchair Philosophy）常常把思辨性的思想訴諸于實(shí)驗(yàn)，在思想實(shí)驗(yàn)的視域下通過(guò)先驗(yàn)理性的直覺(jué)對(duì)概念本身做出分析，對(duì)思辨性的思想加以驗(yàn)證。經(jīng)驗(yàn)理性是指在感官和知性的活動(dòng)中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)能力，這里的先驗(yàn)理性指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象發(fā)生可能關(guān)系性的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)試圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證語(yǔ)言直覺(jué)的證據(jù)作用。他們把概念看作一種語(yǔ)言符號(hào)，概念則建立在大量客觀的經(jīng)驗(yàn)理性的基礎(chǔ)之上。在此意義上，概念是在感知活動(dòng)中后天經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，并非獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)。

語(yǔ)言直覺(jué)是在經(jīng)驗(yàn)理性基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言直覺(jué)的語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)包含兩種解釋機(jī)制。對(duì)扶手椅哲學(xué)而言，原本需要通過(guò)思辨進(jìn)行解釋工作，而在實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)中已經(jīng)被轉(zhuǎn)移給專門(mén)化工具了[11]。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義的專門(mén)化工具被指可以用認(rèn)知實(shí)驗(yàn)的方法和儀器來(lái)進(jìn)行解釋，例如，利用腦電儀、核磁共振儀器對(duì)言語(yǔ)者的腦電波及腦成像進(jìn)行解釋，即對(duì)言語(yǔ)者的語(yǔ)言涉及到的句法和語(yǔ)義詞匯進(jìn)行解釋。語(yǔ)言所產(chǎn)生的精神活動(dòng)可以分解為兩類成分，包括“歸屬性成分”（attributional part）和“程序性成分”（procedural part）。歸屬性成分指具有特殊屬性的精神成分，程序性成分指作為子過(guò)程的精神成分[12]。在實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)中，句法和詞匯的成分通常用程序性成分而非歸屬性成分來(lái)解釋。例如，“Ruth believes that Clinton is sexy”這句話中‘that指“克林頓是有魅力的”，就使‘that具有了歸屬關(guān)系的成分，而“克林頓是有魅力的”這個(gè)信念屬于誰(shuí)？這類句法的語(yǔ)義使用可以根據(jù)歸屬性機(jī)制進(jìn)行解釋。對(duì)“Ruth believes that Clinton is sexy”的句法和詞匯的成分，則是一種程序性解釋。在Ruth說(shuō)這句話的特殊語(yǔ)境中，結(jié)合語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)的歸屬性解釋和程序性解釋進(jìn)行解讀時(shí)，就會(huì)獲得Ruth當(dāng)時(shí)這句話的真值成分，即是否相信（真相信或假相信）“克林頓是有魅力的”。就這句話來(lái)講，Ruth相信“克林頓是有魅力的”這句話是真的。因而，戴維特認(rèn)為，語(yǔ)言直覺(jué)在語(yǔ)義經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定的語(yǔ)境中結(jié)合程序性解釋及對(duì)句法和語(yǔ)義詞匯程序性解釋，就可以作為證據(jù)使用。

語(yǔ)言直覺(jué)的任務(wù)是以語(yǔ)言的探索性使用為目的，而不是驗(yàn)證語(yǔ)言直覺(jué)的證據(jù)作用。語(yǔ)言直覺(jué)的證據(jù)作用的驗(yàn)證，是就符合語(yǔ)法性和可接受性標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。語(yǔ)言直覺(jué)的驗(yàn)證需要以符合語(yǔ)法性為先導(dǎo)，這樣，符合語(yǔ)法性就具有了權(quán)威性。這里的語(yǔ)法存在兩種不同的觀點(diǎn)，一種是喬姆斯基的先天普遍語(yǔ)法，另一種是后天形成的語(yǔ)法。因符合語(yǔ)法性的標(biāo)準(zhǔn)很難統(tǒng)一，驗(yàn)證起來(lái)就比較困難，驗(yàn)證可接受性就成為一種可能的選擇。戴維特認(rèn)為，可接受性標(biāo)準(zhǔn)是建立在經(jīng)驗(yàn)的、可錯(cuò)的基礎(chǔ)上的對(duì)個(gè)體對(duì)實(shí)在的把握，可錯(cuò)的、探索性的經(jīng)驗(yàn)更符合語(yǔ)言使用的過(guò)程。驗(yàn)證可接受性的經(jīng)驗(yàn)主體可以分為兩類，即受過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練的人和未受過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練的人。受訓(xùn)者作為一個(gè)接受過(guò)教育并具有正常能力的言語(yǔ)者，會(huì)習(xí)慣性的對(duì)周圍的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，形成自己特有的語(yǔ)言直覺(jué)，并能對(duì)語(yǔ)言使用提供服務(wù)；未受訓(xùn)者因?yàn)榻邮艿慕逃?，因此具有的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)相對(duì)也少，轉(zhuǎn)化為自己語(yǔ)言的直觀判斷也有限，甚至他們自己對(duì)自己的語(yǔ)言都是無(wú)知的。所以，未受訓(xùn)者為語(yǔ)言使用服務(wù)的能力是有限的。受訓(xùn)者和未受訓(xùn)者獲得語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的途徑都是通過(guò)對(duì)語(yǔ)料庫(kù)的訪問(wèn)，通過(guò)不斷訪問(wèn)語(yǔ)料庫(kù)并充實(shí)語(yǔ)料庫(kù)來(lái)增加自己訪問(wèn)能力，但不是獲得真相的能力。

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（責(zé)任編輯 王文江）