對(duì)《麥田守望者》中霍爾頓守護(hù)者思想的新型解讀

雪征

摘 要：《麥田里的守望者》一書(shū)經(jīng)過(guò)了眾多文學(xué)的、心理學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者不斷的研究，在文學(xué)作品意義上的研究已經(jīng)是極為豐富。但是研究者大多是遵循文學(xué)評(píng)論的學(xué)術(shù)研究范式，是規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇匝芯?。但?duì)這部小說(shuō)而言，理性研究并不能窮盡作者在作品中個(gè)人理想方面的文學(xué)價(jià)值。所以本文嘗試使用接受美學(xué)理論，通過(guò)感性分析的方法，分析了霍爾頓的“守望者”愿景和探索如何做好一個(gè)“守望者”，由此嘗試進(jìn)入作品、進(jìn)入作者，體驗(yàn)作者通過(guò)作品表達(dá)出的思考和愿望，探究作品在空間和時(shí)間上的延展性，對(duì)其所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)理論；麥田守望者；霍爾頓的愿景

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0170-04

《麥田里的守望者》是美國(guó)作家杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格1951年出版的其唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)以一個(gè)年僅16歲的中學(xué)生——霍爾頓在進(jìn)入成人社會(huì)前的矛盾、掙扎心理的自我反映為主線，用具有獨(dú)特風(fēng)格的語(yǔ)言特色，生動(dòng)、細(xì)致的描寫(xiě)了一名少年如何從兒童的天真走向成人的“成熟”的過(guò)程，向我們展現(xiàn)了一個(gè)青春期的少年成長(zhǎng)中復(fù)雜矛盾和充滿糾結(jié)的內(nèi)心世界，提出了如何保護(hù)孩子們純真的心靈，如何延續(xù)人類的善性與純真的重要命題。小說(shuō)的語(yǔ)言特色、藝術(shù)手法、特別是對(duì)那個(gè)時(shí)代青少年的語(yǔ)言特征的準(zhǔn)確把握，成為了小說(shuō)持久的吸引力。但更重要的是，“小說(shuō)對(duì)青少年成長(zhǎng)中的困惑、反叛、性行為、異化、死亡傾向等細(xì)致人微的描寫(xiě)深深吸引了一代又一代不同文化背景的讀者。正是這些因素使得小說(shuō)廣泛流行，經(jīng)久不衰”[1]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該小說(shuō)的研究文獻(xiàn)非常豐富，主要是從小說(shuō)主題、文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格，以及人物的心理、精神等方面進(jìn)行分析，也有學(xué)者從社會(huì)學(xué)意義上對(duì)作品進(jìn)行了分析。但是從國(guó)內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，研究者大多是遵循文學(xué)評(píng)論的學(xué)術(shù)研究范式，從作品的學(xué)術(shù)意義層面進(jìn)行了廣泛的研究，而且是較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运伎純r(jià)值取向。作為學(xué)術(shù)研究，理性的思考本無(wú)可厚非的，非此不足以顯示學(xué)術(shù)研究之嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)。但是筆者總以為文學(xué)屬于藝術(shù)范疇，純理性的文學(xué)評(píng)價(jià)取向固然有助于提高文學(xué)研究的價(jià)值和水準(zhǔn)，卻使得文學(xué)作品本身顯得干巴、死板，缺乏藝術(shù)生命力。文學(xué)作品的價(jià)值及其生命力并非是作為研究對(duì)象而存在的，其持久的生命力在于引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)和人生的感悟與思考。所以，本文試圖以接受美學(xué)的理論為支撐，基于一個(gè)教育工作者的閱讀感悟，從對(duì)文學(xué)作品的個(gè)人感性理解視角來(lái)分析該部作品，在作者、作品、讀者之間建立一座橋梁，讀出作者的內(nèi)心和愿景。

一、接受美學(xué)和接受理論

“接受美學(xué)”這一概念是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授H.R.姚斯在1967年提出的。H.R.姚斯的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》（1969）和W.伊澤爾的《本文的號(hào)召結(jié)構(gòu)》是接受美學(xué)實(shí)踐的開(kāi)山著作。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為，接受是讀者以自身的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行作品再創(chuàng)造的過(guò)程，它會(huì)發(fā)掘出作品中隱含的種種意蘊(yùn)。藝術(shù)品本身并不具有永恒性，只具有被不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期的讀者不斷接受的歷史性，所以再經(jīng)典的作品也只有當(dāng)其處于讀者接受的過(guò)程中才以作品意義存在。作者通過(guò)作品與讀者建立起對(duì)話關(guān)系。當(dāng)一部作品出現(xiàn)時(shí)，就產(chǎn)生了期待水平，即期待從作品中讀到什么。讀者的期待建立起一個(gè)參照路徑，讀者的經(jīng)驗(yàn)依此與作者的經(jīng)驗(yàn)相交往。期待水平既受文學(xué)體裁決定，又受讀者以前讀過(guò)的這一類作品的經(jīng)驗(yàn)決定。作品的價(jià)值在于它與讀者的期待水平不一致，產(chǎn)生審美距離。文學(xué)的社會(huì)功能是通過(guò)閱讀和流通培養(yǎng)讀者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，改變讀者的社會(huì)態(tài)度。藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)在這一活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實(shí)踐的中介。

伊澤爾提出，文學(xué)作品的顯著特征在于，作品中所描繪的現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)中的客體之間不存在確切的關(guān)聯(lián)作用。一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個(gè)人的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。讀者有兩種途徑使不確定性標(biāo)準(zhǔn)化：或者以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量作品，或者修正自己的成見(jiàn)。作品在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有完全一致的對(duì)應(yīng)。這種無(wú)地生根的開(kāi)放性使它們能在不同讀者的閱讀過(guò)程中形成各種情景。

接受美學(xué)理論將作者的文學(xué)文本和文學(xué)作品看做兩個(gè)不同性質(zhì)的概念，認(rèn)為：作者創(chuàng)造的文本在同讀者建立起關(guān)系之前僅僅是作為文本的自然狀態(tài)存在，只有當(dāng)作者的文學(xué)文本與讀者構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系之后，才能突破了孤立的文本式的存在，成為融會(huì)了讀者即審美主體的經(jīng)驗(yàn)、情感和藝術(shù)趣味的審美對(duì)象；文本是以文字符號(hào)的形式儲(chǔ)存著多種多樣審美信息的硬載體，作品則是在具有鑒賞力讀者的閱讀中，由作家和讀者共同創(chuàng)造的審美信息的軟載體；文本是一種永久性的存在，它獨(dú)立于接受主體的感知之外，其存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會(huì)因事而發(fā)生變化；作品則依賴接受主體的積極介入，它只存在于讀者的審美觀照和感受中，受接受主體的思想情感和心理結(jié)構(gòu)的左右支配，是一種相對(duì)的具體的存在。由文本到作品的轉(zhuǎn)變，是審美感知的結(jié)果。也就是說(shuō)，作品是被審美主體感知、規(guī)定和創(chuàng)造的文本。

接受美學(xué)反對(duì)孤立、片面、機(jī)械和唯本文趨向的文學(xué)藝術(shù)研究范式，反對(duì)把文學(xué)作品僅僅作為文學(xué)研究的樣本，而是重視讀者的參與性接受，提倡從社會(huì)意識(shí)的角度來(lái)考察文學(xué)創(chuàng)作和接受文學(xué)作品，使我們從感性思維的角度考察文學(xué)作品成為了可能。

二、從霍爾頓的人生愿景談起

霍爾頓對(duì)人生的愿景集中體現(xiàn)在其對(duì)妹妹菲苾的思想表白：“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我。我呢，就在那混帳的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來(lái)，我就把他捉住——我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑。我得從什么地方出來(lái)，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者。我知道這有點(diǎn)異想天開(kāi)，可我真正喜歡干的就是這個(gè)。我知道這不像話?！边@是作品中的經(jīng)典語(yǔ)句，也是作者通過(guò)霍爾頓的口表述的一種思想。從這段思想表白中可以析出這樣幾個(gè)問(wèn)題：（1）孩子們?yōu)槭裁纯癖?？?）什么是守望者的責(zé)任？（3）誰(shuí)來(lái)做守望者？搞清楚這樣幾個(gè)問(wèn)題也就真正的讀懂了這部作品。就像人們常說(shuō)的那樣，“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，文學(xué)的藝術(shù)之美在于：讀者以自己的審美觀照對(duì)文學(xué)文本的感知和創(chuàng)造而形成的文學(xué)作品是絢麗多彩的，每個(gè)讀者都會(huì)在自己參與的文學(xué)作品的審美感知中享受到美。因此，對(duì)于霍爾頓的人生愿景我們?nèi)耘f可以從自我的理解來(lái)解答這些問(wèn)題。

（一）渴望被承認(rèn)的青春

我們都經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)期，那個(gè)渴望被父母、老師贊賞，被小伙伴們嫉妒羨慕的年代，這是我們每個(gè)人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的年代。這是一個(gè)青春騷動(dòng)的年代，在這個(gè)時(shí)期每個(gè)孩子都有自己夢(mèng)想和英雄情結(jié)，男孩子都急于向他人證明自己是多么的能干、多么的聰明、多么的強(qiáng)壯；女孩子總想讓被看作優(yōu)雅、能干、聰明、漂亮和心靈手巧。為了證明自己，為了更多地獲得父母和老師的關(guān)注與關(guān)愛(ài)，他們會(huì)運(yùn)用各種方法、利用各種機(jī)會(huì)來(lái)證明自己，來(lái)證明自己的聰明和能干、來(lái)證明自己獨(dú)特的眼光和巧妙的選擇。但夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)總是存在著距離的，孩子們?cè)绞羌敝C明自己，就越是四處碰壁；越是四處碰壁，就越是急于證明。這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的循環(huán)，就像一種魔咒，在一代又一代的青少年身上應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)然也會(huì)有一些“大家”不承認(rèn)經(jīng)歷過(guò)這種魔咒般的循環(huán)，那么只能說(shuō)他們是天才?？上覀兇蟛糠秩硕际鞘|蕓大眾，沒(méi)有法力可以借用，只好在麥田中不斷的奔跑，尋找著證明自己的方法和通道。越是找不到，就越是加速奔跑，越來(lái)越漫無(wú)目標(biāo)、越來(lái)越著急、越來(lái)越煩躁、越來(lái)越痛苦！直至筋疲力盡的躺倒在麥田里，或者掉落懸崖！對(duì)于成人社會(huì)的復(fù)雜性準(zhǔn)備不足、貿(mào)然跨入成人社會(huì)時(shí)的孩子們來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育理想化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)逐利化的劇烈沖撞，顛覆了他們?cè)趯W(xué)校教育中形成的社會(huì)認(rèn)知，面對(duì)真實(shí)的社會(huì)他們茫然、吃驚而不知所措，在盲目奔跑中就會(huì)跌落懸崖！

（二）懸崖邊沒(méi)有護(hù)欄

但是懸崖邊沒(méi)有護(hù)欄，奔跑中的孩子們，急于尋找機(jī)會(huì)和通道的孩子們根本看不見(jiàn)懸崖。這一步邁出，也許是摔得鼻青臉腫、也許是摔得頭破血流、筋斷骨折或者粉身碎骨。大自然中的懸崖我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到，但是人生路上的許多懸崖總是在臨近乃至跌落后才被發(fā)現(xiàn)。不僅僅是孩子看不到懸崖，在人生的道路上很多成年人也會(huì)看不清懸崖而跌落下去。不同的是孩子們常常是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足而無(wú)法判斷懸崖在哪里才失足跌落，而成年人則常常是因?yàn)樨澙返挠蜔o(wú)知的愚蠢驅(qū)使而主動(dòng)跳下懸崖。主動(dòng)跳下懸崖者需要當(dāng)頭猛喝來(lái)警示與阻止，而因?yàn)闊o(wú)法判斷懸崖的失足者則需要我們的細(xì)心守護(hù)。因此守護(hù)者的任務(wù)就是看守在懸崖邊，用自己的身軀為孩子們充當(dāng)懸崖邊的護(hù)欄，充當(dāng)人生的警戒線。這是寂寞而充滿著激情的工作，這是看似渺小而又十分神圣的任務(wù)。

（三）守望者的資格

不是隨便哪個(gè)人就可以擔(dān)當(dāng)守望者的，這項(xiàng)工作沒(méi)有豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，也無(wú)法著作等身，更無(wú)法在上流社會(huì)中出人頭地，也許這項(xiàng)工作就是奉獻(xiàn)者的專屬。守望者的第一要?jiǎng)?wù)就是“愛(ài)”，愛(ài)是奉獻(xiàn)的根源。守望者的愛(ài)是無(wú)私、不計(jì)成本和回報(bào)、沒(méi)有絲毫功利的愛(ài)，像一個(gè)善良而質(zhì)樸的母親的愛(ài)，這種愛(ài)是十分純凈的。作為守望者還要具有預(yù)知的能力：守望者的任務(wù)不是在孩子跌落懸崖后再去拯救，而是在孩子們接近懸崖時(shí)就把他們“捉住”，不使他們跌落懸崖！守望者要有細(xì)致的觀察力。孩子們是眾多的，“成千上萬(wàn)”的孩子在“狂奔”，誰(shuí)“也不知道自己是在往哪兒跑”，這種紛亂復(fù)雜的場(chǎng)景正好說(shuō)明了孩子們的幼稚和沖動(dòng)，他們會(huì)犯各種錯(cuò)誤，守望者的一時(shí)疏忽就會(huì)有孩子跌落懸崖，守望者要準(zhǔn)確地判斷出哪些孩子是沖著懸崖邊來(lái)的，要在他們奔跑的路線上準(zhǔn)確的出現(xiàn)。實(shí)際上就是要成為孩子的伙伴，真正讀懂孩子的內(nèi)心，走進(jìn)孩子的世界，引領(lǐng)孩子奔跑的方向。守望者要有守護(hù)的能力?；魻栴D的愿望是把即將跌落懸崖的孩子“捉住”，所以要有能夠“捉住”孩子的能力，否則孩子是會(huì)掙脫而跌落懸崖的。

（四）我們是合格的兒童守望者嗎

霍爾頓心目中的守望者應(yīng)該是成年人，他說(shuō)，麥田“附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我”。他認(rèn)為只有成年人才能夠擔(dān)當(dāng)守望者，但是沒(méi)有一個(gè)成年人愿意或者能夠做守望者。對(duì)此，好像我們無(wú)法否認(rèn)。那么，我們有資格做守望者嗎？

1.能夠讀懂孩子的內(nèi)心嗎？讀懂孩子的內(nèi)心，并不是那么容易的事情。有些時(shí)候我們自以為能夠掌控著孩子們，使他們按照我們?yōu)樗麄冊(cè)O(shè)定好的路線行走，但是根本不知道孩子們的意愿和方向是什么，總是以為我們老于世故，所做的一切都是精于算計(jì)的，是將利益最大化的，但是恰恰就是這種算計(jì)毀滅了孩子的純真和善性。實(shí)際上我們根本無(wú)法讀懂孩子的內(nèi)心，而且也不愿意花時(shí)間去讀懂孩子的內(nèi)心，總是以自己的所謂經(jīng)驗(yàn)和思考來(lái)代替孩子的決定，甚至是以自己的利益為主導(dǎo)來(lái)替孩子做決定。不能讀懂孩子的內(nèi)心，怎能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)并順利的“捉住”向懸崖邊奔跑的孩子？捉不住即將跌落懸崖的孩子如何能夠做好孩子的守望者？

2.會(huì)寬容孩子的失誤嗎？人生道路是條單行道，只有去程而沒(méi)有回程。孩子們?cè)谌松缆飞峡倳?huì)有一些失誤的，如何對(duì)待孩子們的失誤，實(shí)際上就是對(duì)待孩子成長(zhǎng)的態(tài)度。寬容并不是溺愛(ài)，而是要為孩子們創(chuàng)造修正自己的機(jī)會(huì)，所以學(xué)會(huì)寬容孩子們的失誤也是我們成年人的一個(gè)難題。而往往我們不是容不得孩子的失誤，就是縱容孩子們積累自己的失誤來(lái)形成錯(cuò)誤。這實(shí)際上就是將孩子推下懸崖！養(yǎng)育孩子實(shí)際上并不是我們的個(gè)人事務(wù)，而是人類延續(xù)和族群優(yōu)化的根本需要。即使在不同的文化環(huán)境下公共的責(zé)任被異化為個(gè)人的義務(wù)，也不能改變這一根本屬性。“兒童角色不是先天被成人決定、設(shè)計(jì)，進(jìn)而被管理、塑造的”[2]，我們并不是孩子們的天然管理者，他們也是這個(gè)社會(huì)的主人，和我們成人共同組成了這個(gè)社會(huì)。我們是孩子成長(zhǎng)道路上的向?qū)Ф皇撬緳C(jī)，孩子們的人生道路是在我們的陪伴和引導(dǎo)下自己走，我們無(wú)法代替孩子們走。對(duì)待孩子的失誤，我們的正確做法是用我們的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟引導(dǎo)他們自己領(lǐng)悟到自己的失誤，發(fā)現(xiàn)跌落懸崖的危險(xiǎn)，才能真正使孩子認(rèn)識(shí)懸崖的危險(xiǎn)，并主動(dòng)學(xué)會(huì)避開(kāi)懸崖。

3.有耐心傾聽(tīng)孩子的心聲嗎？我們很少有耐心認(rèn)真的傾聽(tīng)孩子的心聲，總是以“我們有經(jīng)驗(yàn)”、“都是為了你們好”、“我們很忙”等借口來(lái)搪塞、敷衍與孩子們的交流，粗暴地安排好孩子的路線并禁止孩子自己隨意奔跑。那些不敢抗?fàn)幎粍?dòng)的接受了安排的孩子被視為“好孩子”，而那些因抗?fàn)幎奶幣軇?dòng)的孩子就成為了我們眼中的“壞孩子”。可是我們給孩子們安排的追求目標(biāo)是功利化了的成人的愿望，就像霍爾頓的老師和父母為其設(shè)定的“買輛凱迪拉克”目標(biāo)一樣。但是我們并沒(méi)有權(quán)力為孩子們預(yù)設(shè)人生的目標(biāo)，我們需要做的是將一切的可能告訴我們的孩子，并俯下身子注意傾聽(tīng)孩子們對(duì)人生愿景的想法，并幫助他尋找實(shí)現(xiàn)人生愿景的辦法。

4.取得孩子的信任。守望者的任務(wù)是提前捉住那些跑向懸崖的孩子們，不使他們跌落懸崖，那么取得孩子的信任就是一件重要的事情。在麥田里亂跑的孩子大都是急于證明自己，而且也不太愿意遵守世俗規(guī)范的約束，在沒(méi)有真實(shí)地面對(duì)危險(xiǎn)的時(shí)候，不會(huì)輕易的相信他人的預(yù)警提示。但同時(shí)孩子們又是極容易相信成人的，只要這個(gè)人能夠讓孩子們信任，因?yàn)楹⒆觽兲焐幸环N受保護(hù)的心理需求。取得孩子的信任關(guān)鍵在“誠(chéng)”，只有誠(chéng)心誠(chéng)意地關(guān)愛(ài)孩子，才能使孩子向你敞開(kāi)心扉，才能與孩子成為真心朋友。你才能準(zhǔn)確預(yù)判孩子的奔跑方向與路線，在危險(xiǎn)來(lái)臨之前敏捷的捉住孩子，并將孩子帶離危險(xiǎn)區(qū)域。

做孩子們的守望者并不是一件輕松簡(jiǎn)單的事情，這是一種愛(ài)和責(zé)任，是將人類的善性傳遞下去的責(zé)任?；魻栴D無(wú)奈的感嘆：周圍沒(méi)有一個(gè)大人，只有我一個(gè)人。這是多么無(wú)助的呼聲啊！傳遞出一種需要我們扶持、幫助、保護(hù)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望。認(rèn)識(shí)到守望者責(zé)任，承擔(dān)起這項(xiàng)義務(wù)，并努力的做好一個(gè)孩子的守望者，才能很好的延續(xù)人類的善性和未來(lái)。

三、在時(shí)間和空間同時(shí)延展的“守望者”

《麥田里的守望者》之所以受到讀者極大的歡迎與學(xué)者持續(xù)的關(guān)注，并非僅僅是其作品本身的文學(xué)元素的作用，更重要是作品所提出的問(wèn)題在時(shí)間和空間范圍上極具延展性。不僅是美國(guó)青少年學(xué)生面臨的人生困惑的客觀映照，也是世界各個(gè)國(guó)家青少年成長(zhǎng)中對(duì)人生困惑的普遍寫(xiě)照；不僅對(duì)20世紀(jì)50年代的青少年問(wèn)題有歷史意義，對(duì)于21世紀(jì)的青少年問(wèn)題仍具重要的現(xiàn)實(shí)意義；不僅具有文學(xué)領(lǐng)域的研究意義，在青少年心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等方面都具有普遍的研究意義。所以，我們會(huì)感到：“在現(xiàn)實(shí)生活中，‘麥田守望者不僅僅指某些人或者某些群體，也不僅僅指教育制度，更是一種教育理念，從這個(gè)意義上講，塞林格以其獨(dú)到的眼光提出了對(duì)于美國(guó)中等教育制度、教育改革成敗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且這種標(biāo)準(zhǔn)具有普遍意義?！盵3]

不同文化背景下人生成功的標(biāo)志不一樣，雖然霍爾頓的父母為孩子設(shè)定的目標(biāo)是“買一輛凱迪萊克”，中國(guó)的父母為孩子設(shè)定的目標(biāo)可能是“考上名牌大學(xué)”，但都是以成人庸俗化了的思想為為前提的。所以在中國(guó)也可以看到霍爾頓的身影，霍爾頓面臨的問(wèn)題也是需要我們積極關(guān)注的。因此，對(duì)待這部作品我們的任務(wù)并非僅僅從文學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行研究和分析，更不能從旁觀者的角度來(lái)挖掘資本主義社會(huì)青少年墮落的問(wèn)題。這不是哪一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)下獨(dú)有的問(wèn)題，更不是作家虛構(gòu)的無(wú)病呻吟，這是人類成長(zhǎng)過(guò)程中不可逾越的關(guān)口，是不同社會(huì)文化環(huán)境中所共有的而又迫使我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)存在。這種存在具有極強(qiáng)的空間和時(shí)間的延展性，頑固地在一代又一代青年成長(zhǎng)的道路上埋伏著。從這一社會(huì)視角來(lái)講，《麥田里的守望者》是具有較強(qiáng)的時(shí)間和空間維度的延展性。

作為一名教育工作者，我們確實(shí)要反思：我們是否是一個(gè)合格的守望者？我們是否能夠做好一個(gè)守望者？我們?cè)敢庾龊靡粋€(gè)守望著嗎？反思和回答這些問(wèn)題的過(guò)程也是拷問(wèn)一個(gè)教育工作者基本良知和責(zé)任的過(guò)程。學(xué)校是孩子們的守望者的主場(chǎng)，所以作為教育者應(yīng)該有奉獻(xiàn)精神，應(yīng)該充當(dāng)傳播愛(ài)和人類的善性天使，完成孩子守望者的責(zé)任與義務(wù)。

對(duì)下一代的教育問(wèn)題是關(guān)乎民族發(fā)展的首要問(wèn)題，關(guān)愛(ài)孩子，正確引導(dǎo)和教育孩子并非只是教育工作者的義務(wù)，而是全社會(huì)每個(gè)成人共同的責(zé)任和義務(wù)?！坝孜嵊滓约叭酥住笔侵袊?guó)“仁愛(ài)”社會(huì)的理想，這種理想與塞林格“守望者”愿景應(yīng)該具有某種呼應(yīng)和聯(lián)系，這也更加證明了作品的空間和時(shí)間延展性。所以實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)愿景是全社會(huì)共同的責(zé)任，社會(huì)應(yīng)該形成新的教育質(zhì)量觀，回歸教育的本原，將對(duì)人的素質(zhì)養(yǎng)成作為教育的首要任務(wù)。

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（責(zé)任編輯 王文江）