以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)成因考

摘 要：《影梅庵憶語(yǔ)》系冒襄為追憶亡妾董白而做，從標(biāo)題的“憶語(yǔ)”二字便可知其有悼亡之意。事實(shí)上，此文不僅在當(dāng)時(shí)便頗有影響，甚而有開(kāi)一代文體之先河的獨(dú)特地位。由于受晚明主情思想的陶染，以及晚明小品文風(fēng)格的影響，《影梅庵憶語(yǔ)》無(wú)論是內(nèi)容上還是風(fēng)格上，都為悼亡文學(xué)另開(kāi)一屬類(lèi)，而成為后來(lái)諸“憶語(yǔ)體”作品之濫觴。本文擬從中國(guó)古代的悼亡文學(xué)傳統(tǒng)以及晚明小品文的風(fēng)格影響這兩個(gè)方面，來(lái)分別探究以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)之成因。

關(guān)鍵詞：《影梅庵憶語(yǔ)》 憶語(yǔ)體 悼亡文學(xué) 小品文

《影梅庵憶語(yǔ)》是明清易代之際江南復(fù)社文人冒襄的作品，全篇不過(guò)寥寥萬(wàn)余字，乃是其專(zhuān)為追憶亡妾董白所做，僅從標(biāo)題的“憶語(yǔ)”二字便可知該作有悼亡之意。事實(shí)上，此文不僅在當(dāng)時(shí)便頗有影響，引得冒氏一些友人的和詩(shī)題詠，甚而有開(kāi)一代文體之先河的獨(dú)特地位。盡管冒氏在創(chuàng)作《影梅庵憶語(yǔ)》一文時(shí)并非有意識(shí)地要獨(dú)創(chuàng)一類(lèi)文體，但不可否認(rèn)的是《影梅庵憶語(yǔ)》一文由于受晚明主情思想的陶染，以及晚明小品文風(fēng)格的影響，無(wú)論是內(nèi)容上對(duì)與亡妾生活瑣事情真意切的追憶以及對(duì)自己內(nèi)心毫無(wú)矯飾地剖白，抑或是風(fēng)格上的沖淡平和兼且內(nèi)蘊(yùn)深情，都為悼亡文學(xué)另開(kāi)一屬類(lèi)，而成為后來(lái)《浮生六記》《香畹樓憶語(yǔ)》《秋燈瑣憶》諸作品之濫觴，進(jìn)而在民國(guó)時(shí)被歸結(jié)出“憶語(yǔ)體”這一新的文體。筆者擬從中國(guó)古代的悼亡文學(xué)傳統(tǒng)以及晚明小品文的風(fēng)格影響這兩個(gè)方面，來(lái)分別探究以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)之成因。

一、對(duì)悼亡文學(xué)的承繼與突破

悼亡原為追念死者之意，但在中國(guó)文學(xué)史上，由于晉人潘岳為悼念亡妻楊氏而做悼亡詩(shī)三首，此后遂多用于指代對(duì)亡妻亡妾的悼念。而在潘岳之前，此類(lèi)作品的出現(xiàn)可以追溯至先秦時(shí)期。包括《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·綠衣》以及《唐風(fēng)·葛生》，都是為悼念亡妻而做。及至漢代，又有漢武帝的《李夫人賦》，可稱(chēng)是中國(guó)文學(xué)史上的第一篇悼亡賦。但需要指出的是，此類(lèi)作品在當(dāng)時(shí)仍屬個(gè)別，真正將悼亡擴(kuò)大為文學(xué)的一類(lèi)主題，還是要從潘岳的《悼亡詩(shī)三首》算起。王立在其《中國(guó)古代文學(xué)主題學(xué)思想研究》中就指出：“自潘岳大量作自述體的悼亡詩(shī)賦，悼亡文學(xué)才漸成為一種引人注目的題材，標(biāo)志悼亡文學(xué)興起。潘岳悼亡詩(shī)賦不僅在題材開(kāi)拓方面顯示成就，而且思想上也流露了一定的反傳統(tǒng)精神?！笨梢哉f(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)是頗為中肯的。

除了《悼亡詩(shī)三首》以外，潘岳還創(chuàng)作了包括《楊氏七哀詩(shī)》《哀永逝文》《悼亡賦》等一系列悼亡之作。在這些作品中，除了表現(xiàn)出詩(shī)人伉儷情深之外，最值得關(guān)注的一點(diǎn)還在于，他將自己對(duì)生與死的思考融入到詩(shī)歌，類(lèi)似“幃屏無(wú)髣髴，翰墨有馀跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕……”這樣的詩(shī)句，除了反映出對(duì)亡妻的思念之外，也表現(xiàn)出對(duì)人世變遷的洞察與思考。再加上詩(shī)中用到的諸如“夕風(fēng)”“落葉”這類(lèi)冷凄的意象，從而形成一種以悲為美的詩(shī)歌意境。

潘岳的這種創(chuàng)作手法，為后世悼亡文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從齊梁時(shí)期江淹的《悼室人十首》，到唐時(shí)元稹的悼亡詩(shī)，及至宋時(shí)蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》開(kāi)創(chuàng)了詞中悼亡的先例，均可以看出悼亡文學(xué)從詩(shī)的領(lǐng)域向詞的領(lǐng)域的拓展。而以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)的衍生，則堪稱(chēng)悼亡文學(xué)在文的領(lǐng)域的又一次拓展。

在以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)產(chǎn)生以前，悼亡文學(xué)在文的領(lǐng)域主要表現(xiàn)為墓志銘、墓表、祭文、哀辭、誄、行述這樣一些形式。這些悼文雖也屬于悼亡文學(xué)范疇，但相較于同題材的詩(shī)詞在藝術(shù)手法上的表現(xiàn)，則多數(shù)都要黯然許多。在此，謹(jǐn)以蘇軾悼念亡妻王氏的墓志銘和詞為例。

治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里先君先夫人墓之西北八步。軾銘其墓曰：

君諱弗，眉之青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士方之女。生十有六年，而歸于軾。有子邁。君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞。其始未嘗自言其知書(shū)也，見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。其后軾有所忘，君輒能記之。問(wèn)其他書(shū)，則略知之。由是，始知其敏而靜也。從軾官于鳳翔，軾有所為于外，君未嘗不問(wèn)知其詳。曰：“子去親遠(yuǎn)，不可以不慎?！比找韵染越漭Y者相語(yǔ)也。軾與客言于外，君立屏間聽(tīng)之，退必反覆其言曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言?！庇衼?lái)求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久。其與人銳，其去人必速。”已而果然。將死之歲，其言多可聽(tīng)，類(lèi)有識(shí)者。其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側(cè)?！蔽雌谀甓染龥](méi)，軾謹(jǐn)以遺令葬之。銘曰：

君得從先大人于九原，余不能。嗚呼哀哉！余永無(wú)所依怙。君雖沒(méi)，其有與為婦何傷乎？嗚呼哀哉?。ㄌK軾《亡妻王氏墓志銘》）

這篇墓志銘以亡妻生平的三兩小事，來(lái)重點(diǎn)突出其“敏而靜”的賢德一面。相較于其他一些墓志、行述之著，正如沈德潛所評(píng)價(jià)的：“銘詞可哀，不在語(yǔ)言之中?！保ā短扑伟舜蠹夜盼淖x本》）但再來(lái)比較同樣悼念其妻王氏的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

可以看出，這首悼亡詞僅是在情感的渲染上就已勝過(guò)前者一籌，再加上虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最終形成了整首詞凄涼哀婉的總基調(diào)，從美學(xué)的角度看，該詩(shī)可謂是對(duì)潘岳以悲為美風(fēng)格的承繼。

事實(shí)上，在《影梅庵憶語(yǔ)》之前的悼亡之文，大多都以褒贊亡者婦道德行為主，而缺少真情流露，于是多數(shù)都淪為一種內(nèi)容空洞的套路性文章。真正延續(xù)了悼亡文學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)悼亡文學(xué)在詩(shī)詞領(lǐng)域的表現(xiàn)方式予以借鑒及開(kāi)拓的，當(dāng)屬《影梅庵憶語(yǔ)》以及在此之后的一系列憶語(yǔ)體文學(xué)作品。而這些作品之所以能突破前人悼亡之文的窠臼，也跟明代小品文的產(chǎn)生及發(fā)展息息相關(guān)。

二、對(duì)晚明小品文借鑒與拓展

“小品”一詞最早源于佛經(jīng)翻譯，劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》引釋氏《辨空經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)有詳者焉，有略者焉，詳者為大品，略者為小品”。事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)所稱(chēng)小品并不是嚴(yán)格規(guī)范性文體概念，而是指散文的一種類(lèi)型。小品文古已有之。到明代后期，其與公安、竟陵派同時(shí)，在散文領(lǐng)域逐漸形成小品文的高潮，并延續(xù)到明亡以后。文學(xué)史家稱(chēng)為晚明小品。這些“小品”創(chuàng)作，本源于“性靈”之真情實(shí)感，不受傳統(tǒng)禮教之束縛，在形式和內(nèi)容各方面作別人所不能、所不敢的探觸，故所作的文字自然顯現(xiàn)“幅短而神遙，墨希而旨永”（唐顯悅 《文娛序》）的特色。

明代中葉之后，城市商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，市民階層不斷壯大，在新的社會(huì)矛盾和市民思想影響下，學(xué)界產(chǎn)生了反抗傳統(tǒng)、追求個(gè)性自由解放的新思潮。王陽(yáng)明學(xué)派的異端泰州學(xué)派，大膽肯定人們的生活欲望，對(duì)傳統(tǒng)禮教的不少方面作了批判。李贄是該派后期的杰出代表，而公安派領(lǐng)袖袁宏道及其兄宗道、弟中道等都是深受李贄影響的。濫觴于公安、竟陵的晚明小品，也因此從“文以載道”“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)美學(xué)思想中掙脫開(kāi)來(lái)，而充分地表露真情實(shí)感，著意于凡人的瑣事常情，流連于俗世的真樸溫馨，注重天真自然的情韻。從作品所表現(xiàn)的精神特質(zhì)和美感意識(shí)來(lái)看，即當(dāng)時(shí)人所言“真”“情”“趣”這些特質(zhì)，而以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)就體現(xiàn)了晚明小品的這些特征。

首先是“真”，即自然率真。正如同《影梅庵憶語(yǔ)》開(kāi)頭所言：“愛(ài)生于昵，昵則無(wú)所不飾。緣飾著愛(ài)，天下鮮有真可愛(ài)者矣。”冒襄認(rèn)為很多人描寫(xiě)身邊親近之人往往多矯飾，而他對(duì)此則不屑一顧，因此“視錦半臂碧紗籠 ，一笑瞠若”，也因此他在《影梅庵憶語(yǔ)》中所追憶的與亡妾董小宛的往事，是本著“不緣狎昵”這樣一種力求真實(shí)不做絲毫矯飾的心態(tài)來(lái)敘寫(xiě)的。關(guān)于他與董小宛結(jié)合的過(guò)程，也沒(méi)有以類(lèi)似話本中才子佳人的結(jié)合這類(lèi)方式加以美化，其不僅大量剖白自己當(dāng)時(shí)的真實(shí)心跡，且對(duì)于自己另外的風(fēng)流逸事也未加以隱晦。其他一些憶語(yǔ)體散文同樣如此。

其次是“情”，即強(qiáng)調(diào)文章的情感力量。馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭奉?lèi)略》中言：“情，能造就世間奇人奇事，使人為情犯難，為情露巧，為情發(fā)憤——情不至，義不激，事不奇。”可謂是對(duì)情感的肯定。而包括《影梅庵憶語(yǔ)》在內(nèi)的憶語(yǔ)體散文，之所以能打動(dòng)人心，便在于字里行間流露出的作者對(duì)于亡者的一片深情。這種對(duì)情感的有意放任，成為憶語(yǔ)體散文與前人悼亡之文最大的區(qū)別，而這種區(qū)別的產(chǎn)生又與晚明時(shí)期的社會(huì)思潮有關(guān)。

再次是“趣”，指的是一種難以言傳的興味。這種興味體現(xiàn)在憶語(yǔ)體散文中，便是所挑生活瑣事多具有文人雅趣。如《影梅庵憶語(yǔ)》中“紀(jì)茗香花月”“紀(jì)飲食”這些篇章，無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人士大夫的生活及審美情趣。再比如《浮生六記》的“閑情記趣”卷中所展現(xiàn)出的童心童趣，都是這種“趣”的體現(xiàn)。

以《影梅庵憶語(yǔ)》為代表的憶語(yǔ)體文學(xué)，在延續(xù)中國(guó)悼亡文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)晚明小品文的藝術(shù)表現(xiàn)手法予以借鑒和拓展，最終形成了“憶語(yǔ)體”這樣一種新的文體。這不僅是一種文學(xué)體裁上的創(chuàng)新，更在相當(dāng)程度上影響到后世現(xiàn)代悼亡散文的創(chuàng)作。

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（厲辰 江蘇南通 南通大學(xué)文學(xué)院 226019）