試論《夷堅志》中的涉夢故事

摘 要：夢既是一種生理現(xiàn)象，又是一種心理現(xiàn)象，具有超越時空的特點。因而，夢常常為文學(xué)家所青睞，或用以表達思想感情，或用以折射現(xiàn)實，或用以反映社會意識。《夷堅志》作為宋代筆記小說的代表，內(nèi)容包羅萬象，涉及宋代社會的方方面面，其中的涉夢故事豐富多彩。主要分為三類：一是生死禍福、窮達榮辱的預(yù)言者，即預(yù)言夢；二是人與神靈、精靈的溝通者，即通靈夢；三是人間與冥界的連接者，即入冥夢。試圖從這三類夢故事來分析宋代科舉對世人的影響、宋代宗教信仰的世俗化，等等。

關(guān)鍵詞：夷堅志 預(yù)言夢 通靈夢 入冥夢

一、生死禍福、窮達榮辱的預(yù)言者——預(yù)言夢

弗洛伊德認為，原始時代人們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。又因為神能知過去曉未來，那么，夢就必然有了預(yù)言的作用。《夷堅志》涉夢故事中體現(xiàn)夢預(yù)言性的作品可分為兩類：一是關(guān)于生死禍福的夢。死生是人生之大事，受佛教三界六道、因果輪回等思想的影響，人們渴望了解前世、今生、來世，壽命之長短，來世托生等相關(guān)內(nèi)容?！兑膱灾尽分杏胁簧訇P(guān)于夢死期的故事，反映了離亂社會，人們對死亡的恐懼。二是關(guān)于科舉仕途的夢。科舉取士制度自隋建立以來，經(jīng)唐代的改革，至宋代已日臻完善，為讀書士人尤其是寒門子弟進入仕途提供了機會，他們借此躋身廟堂。讀書士子埋首苦讀、皓首窮經(jīng)以期“朝為田舍郎，暮登天子堂”，因此，他們極其在意科考結(jié)果，這種心理必定在夢中有所體現(xiàn)。于是便有了種種與科舉仕途有關(guān)的夢境。

（一）生死禍福夢

對生的追求是人類的自然本能，這也導(dǎo)致人們對死亡的恐懼。對死亡的恐懼是人們最永恒的恐懼，潛藏在人們的潛意識中，因而出現(xiàn)了許多與生死相關(guān)的夢。宋代由于受到外族的不斷侵擾，外患頻仍，人們朝不保夕，死亡時時威脅著他們，更加劇了人們對死亡的恐懼，這種恐懼意識形成于夢寐，就產(chǎn)生了大量的夢見死期即預(yù)言死亡的故事。

如《夷堅支戌卷一·陳公任》，陳公任是福州長樂縣的巨商，一天他的妾夢見有人在他家墻上寫“陳公任今年四月初七日主惡死”[1]，其妾將夢告訴其他人，墻上卻并沒有字，于是都不敢告訴陳公任，后陳公任四月往浙江買布，然而“船師報船無故而自拆”，其他人“覺如有人擁其背至岸”而陳公任與仲立因留戀財貨而死于波中，正是初七夜。一方面突出宋代商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來，陳作為商人貪財好利的本性，另一方面也寫出死亡有期，冥冥之中似乎有某種力量在控制，不可抗拒。

還有一類故事，主人公夢見自己將死，卻因為自己的孝舉而感動天神，從而獲免死罪，如《夷堅甲志卷二十·鹽官孝婦》張氏夢見神人以前生之事責問她，并告訴其明日將被雷擊死，張氏擔心婆婆年老，不能經(jīng)受驚嚇，于是站立到屋外的桑樹之下，張氏的這一善念被天神知道，于是赦免其死罪，并囑咐其行善并告訴世人。佛教中有身、口、意三業(yè)，其中最為重要的就是“意”，也即“心”，而心中所想也是業(yè)因。張氏得知自己將被雷擊死，心生孝念，而免受報。善不僅僅是表現(xiàn)在行為上，表現(xiàn)在意念上的善更為重要。佛家認為，無論是善念還是惡念都會成為業(yè)因，成為人們因果報應(yīng)的依據(jù)。

（二）窮達榮辱之夢

我國科舉取士制度從隋唐至宋，已日臻完善。宋朝統(tǒng)治者重文輕武，試圖通過科舉為國家選拔人才。雖然科舉制度已日漸完善，但是讀書士子也越來越多，每次科舉取士的解額是一定的，因而競爭越來越大，科舉可謂賺得英雄盡白頭。隨著封建統(tǒng)治者中央集權(quán)的加強，已經(jīng)進入官僚階層的士子，其命運仍然掌握在最高統(tǒng)治者手里。因而，無論是汲汲于進入官僚階層的士子還是已處于官僚階層的士子，他們都無法掌握自己的命運，卻又渴望知道自己的命運，于是產(chǎn)生了種種與科舉仕途有關(guān)的夢幻?！兑膱灾尽分兴涊d的科舉仕途夢在文本涉夢故事中占絕對地位。有夢見中舉或落第原因的，也有夢見與科舉息息相關(guān)的事物的，如報榜人、科舉試題等。

夢見中舉或落第原因，如《夷堅甲志卷五·許叔微》許叔微家貧，夢人云“汝欲登科，須積陰德”。許叔微習(xí)醫(yī)救人，后來果然中第。再如《夷堅支甲卷七·羅維藩》因羅維藩家比杜申家虧了二十八年陰德，因此科考的名次在杜申之下二十八名。“宋代儒、釋、道三家在歷經(jīng)兩晉南北朝和隋唐五代時期的兩次大融合之后，逐漸實現(xiàn)了精神上的相融。在因果報應(yīng)觀念上，儒道佛三家表現(xiàn)出了共同的姿態(tài)?！盵2]（P21）也即“善有善報，惡有惡報”的思想，積德行善積陰德與士子中舉有密切關(guān)系。

考試內(nèi)容應(yīng)是讀書士子最為關(guān)心的。知道考試內(nèi)容就能提前做好準備，考中的幾率就會更大。由于考試制度越來越完善，現(xiàn)實中人們根本無法預(yù)知考試內(nèi)容，于是借助于神的靈通得以知曉考試內(nèi)容。如《夷堅甲志卷十三·傅世修夢》會稽人傅世修鄉(xiāng)舉沒中，卻夢見參加省試，省試題目為《德隆則晷星賦》。第二天又做了同樣的夢，且夢見了考試卷。三年后鄉(xiāng)貢，參加省試，省試題目為《天子以德為車賦》，自己根據(jù)夢中的內(nèi)容來判斷，結(jié)果并未中選。三年后再參加省試，題目為《天地之大德曰生賦》，傅世修這才悟出之前的夢，中舉。夢中并不是直接得知試題，而是需要經(jīng)過推敲才能悟出，傅世修鄉(xiāng)舉不利卻夢見參加省試，這不得不說是現(xiàn)實與理想的巨大差距在士子內(nèi)心郁結(jié)之后的幻想。

二、凡人與神靈、精靈的溝通者——通靈夢

在遠古時期，受生產(chǎn)力水平、社會的發(fā)展狀況、人類意識的發(fā)展水平等因素的影響和制約，人類對自己所處的這個世界的認識很模糊，對日月星辰、風雨雷電等自然現(xiàn)象無法進行科學(xué)的解釋，對自身及客觀物質(zhì)世界缺乏正確的認識，崇拜大自然，形成了萬物有靈的思想觀念。由于夢屬于心理意識層面，不受時空的限制，故而夢就成了人與神靈和精靈的溝通者?！兑膱灾尽分杏涊d了許多溝通人與神靈和精靈的夢故事，主要可分為兩類：一是溝通人與神靈之夢。夢作為媒介，打破人神之間的界限，使得人與神能夠溝通，其中既有神求助于人的夢，也有神救助人的夢。二是溝通人與精靈之夢。這類夢的主要內(nèi)容是人夢見動植物精靈來乞命或還債。

（一）溝通人與神靈之夢

神靈本是具有掌控一切的能力，無所不知、無所不能的形象。然而，在《夷堅志》中，神靈的形象不再是高高在上、能知過去曉未來、具有神力的，而是極具人間煙火氣息，具有人性化的特點。神靈形象的變化，與宋代釋道二教的世俗化、平民化有極大的關(guān)系，故事的內(nèi)容也正是對這一現(xiàn)實的反映?！兑膱灾尽分械纳耢`具有現(xiàn)實中人的某些需求，他們不再是淡泊名利，而是對錢財、名位有一定的追求，以及對自己子孫衣食來源的盤算，等等。

在《夷堅丙志卷一·神乞簾》中，永州有一個小廟與譙門相對，錄事參軍何生夢見廟神曰：“吾一方土地神耳，非王侯也?？な孛砍鋈?，必徑祠下，我輒趨避之，殊不自安，就君乞一簾蔽我。”何生于是掛了一簾子，第二天夢見神來謝謝他。故事中的土地神比人間的郡守官職還小，神界的官吏與人間官吏進行比較，官職小的神尚需在人間官吏面前畢恭畢敬，神靈的形象已不再是高高在上了。此類故事還有《夷堅支丁卷三·三將軍》等，佛教僧佛也需要世人的供奉，為其塑像添色才能降福于人。在人神互助互利的夢中，無論是佛教的僧佛，還是民眾信仰中的祠神，都不再是神通廣大、無所不能的形象，而是與人一樣需要幫助，這些幫助都類似于人的日常生活的需要，大到對子孫的關(guān)照，小到對神像、泥身的修補。神在獲得人的幫助之后就給人以一定的報酬，多是金錢、名利。神與人的這種互助互利的關(guān)系，不僅反映宋代神靈形象的人格化，也映射出宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，人與人所追求的利益關(guān)系。

（二）溝通人與精靈之夢

受“萬物有靈”觀念的影響，動物與植物跟人一樣也是有靈的，夢不僅可以溝通人與神靈，還可以溝通人與精靈，在他們之間傳達信息。與具有神秘力量的神靈相比，動植物精靈似乎就顯得極其渺小了，它們的命運掌握在神或者人的手里，遇到災(zāi)難只能寄希望于人，幻化為人形，通過夢與人進行溝通，希望能獲得人的救助。

如《夷堅乙志卷三·蛙乞命》中記載紹興二十九年，康湑為浙西兵馬都監(jiān)，居住在臨安寶連山，夏夜的蛙聲影響其睡眠，于是派童仆將青蛙抓起來?？禍暿焖畷r夢見十三個人來乞命，醒后告訴其妻子，妻子覺得是所抓的青蛙，于是將青蛙放了。這是一則典型的動物乞命的故事，情節(jié)較為簡單，青蛙的形象也并不突出，典型的志怪記異之作。再如《夷堅丁志卷五·四眼狗》記載一只忠心耿耿的犬因被誤認為經(jīng)常咬死羊而面臨被殺死的危險，逃跑之后托夢給主人的妻子“官欲盡殺犬，我實無罪，平生不咬羊，只在后門夜守賊，愿免一死”，表明自己的無辜，而后黃德琬通過觀察后發(fā)現(xiàn)犬果然不與其他狗一起，只在后門守夜。故事中的黑犬在面臨危險時知道逃跑并托夢，機智如人。

三、人間與冥界的連接——入冥夢

王充在《論衡·論死》中云：“人死，精神歸天，骸骨歸土，故謂之鬼（神）?！盵3]（P872）古人認為人死后，精氣歸于天而肉體歸于地上，魂魄脫離人體成為獨立的存在。由于生者對亡者的思念，或是亡者在人間仍有未了之心愿，都會借助夢進入冥界，與魂靈溝通。

（一）鬼魂托夢求遷葬

“魂歸故里”“落葉歸根”是中華民族自古以來就有的民族文化心理。古人安土重遷，若是遠游他鄉(xiāng)，必然對故鄉(xiāng)懷有濃厚的思念之情。如《夷堅丙志卷十一·朱氏乳媼》，宋徽宗宣和年間，朱漢臣為太學(xué)官時，乳母死后殯于僧寺，歸鄉(xiāng)卻“不暇焚其骨”。朱漢臣妻子的弟弟在京都客館夢見婦人在室中徘徊，第二天又夢見婦人并表明自己的身份“朱家乳母”，不幸客死他鄉(xiāng)，靈柩寄放在庵中，不得歸鄉(xiāng)，懇求李元帶其回鄉(xiāng)。由于停在庵中的靈柩很多，乳母還告訴李元自己靈柩的標記。李元醒后用筆記錄下來，去庵中尋找乳母的靈柩，并將棺木焚燒后，把遺燼帶回番陽，尚未到達，朱氏就夢見乳母神色喜悅“久處異鄉(xiāng)殊寂寞，賴李二舅挾我歸”。未回鄉(xiāng)“泣訴”，將歸則“有喜色”，寥寥數(shù)語將乳母渴望歸葬故鄉(xiāng)的情狀，描繪得淋漓盡致。受官員制度的影響，在宋代，像阮閱子婦和朱氏乳母這樣客死他鄉(xiāng)的例子數(shù)不勝數(shù)?？退浪l(xiāng)的人不僅僅希望能將骨骸埋葬在家鄉(xiāng)的土地上，也希望自己的魂靈能被招回家鄉(xiāng)，如《夷堅三志己·王東卿鬼》。

（二）夢游冥府

《夷堅志》中有大量的由夢入冥的故事，這類故事仍延續(xù)之前同類故事的敘事模式，在內(nèi)容上則突出佛教在宋代的世俗化。在夢見被誤抓入冥類故事中，夢者多是因為名字相同或相似，被冥吏抓入冥界。入冥后看見冥界的種種，發(fā)現(xiàn)冥界的官府和屋宇與人間相似，世人的行為善惡在冥府中都有記載，以達到勸誡世人的目的。如《夷堅乙志卷十五·趙善廣》，趙善廣夢被人持符抓入公府，審問前世殺孕婦之事，卻原來抓的應(yīng)該是趙善佐，而自己是被誤抓，于是被放還，此則故事較為奇特之處在于，趙善廣未醒而“自念平生誦《法華經(jīng)》，今不見何邪？忽覺所誦經(jīng)在手，光焰煥然”，而后乃醒，夢境與現(xiàn)實界限模糊。

在“戒殺生”思想的影響下，人們多食某種動物也屬于惡因，會在地獄受到審判。如《夷堅乙志卷一·食牛夢戒》周階夢見被抓到官府，審問其嗜食牛肉之事，周自此再不敢食牛肉。故事中的官府其實就是冥府，以周階的經(jīng)歷告誡人們要珍惜生命、戒殺生。其中既包含了我國儒家傳統(tǒng)思想中的“仁”，也體現(xiàn)了佛家“戒殺生”的思想。

《夷堅志》是宋代重要的筆記小說集，由洪邁歷時60余年才完成，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，反映了宋代廣闊的社會內(nèi)容，對其涉夢作品的分析，不僅有利于促進我們對宋代社會的認識，對了解我國記夢作品的演進歷程也有一定的裨益。

注釋：

[1]文中所引《夷堅志》原文，皆出自[宋]洪邁撰，何卓點校：《夷堅志》，北京：中華書局，1981年版。

[2]張文智，汪啟明整理：《周易集解》，成都：巴蜀書社，2004年版。

[3]黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年版。

參考文獻：

[1]邵賢敏.《夷堅志》夢幻故事的文化解讀[D].福州：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

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[4]魏承思.中國佛教文化論稿[M].上海：上海人民出版社，1991.

[5]張文飛.洪邁《夷堅志》研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[6]趙珺.從《夷堅志》看儒道佛世俗化[D].武漢：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014

（羅青青 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）