馬克思主義法學(xué)中國化內(nèi)涵的詮釋

摘 要 馬克思主義基本原理和中國具體的社會主義建設(shè)的實際情況相結(jié)合，并在結(jié)合的過程中創(chuàng)造出中國特色的馬克思主義法治精神來指導(dǎo)當(dāng)代中國的法制建設(shè)。同時也實現(xiàn)了馬克思主義理論的進一步豐富和發(fā)展，以上即是我國目前法制建設(shè)的關(guān)鍵與核心。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 馬克思主義法學(xué) 中國化

作者簡介：李江超，西安航空學(xué)院外國語學(xué)院，研究方向：法學(xué)、思想政治教育。

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）03-007-02

從新民主主義革命的歷史發(fā)展軌跡我們可以知道，革命戰(zhàn)爭時期，馬克思主義即已經(jīng)和中國具體實際相結(jié)合并指導(dǎo)了中國革命的，并在實踐中形成了推進理論創(chuàng)新的指導(dǎo)方針。

一、馬克思主義法學(xué)的具體化

毛澤東同志等中共領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思列寧主義基于中國具體實際創(chuàng)造性地運用和發(fā)展，也就必然會形成具有中國化的馬克思主義理論體系，“把馬克思主義應(yīng)用到具體環(huán)境的具體斗爭中去”。 在實現(xiàn)馬克思主義基本原理和民族革命運動相結(jié)合的過程，實際上已經(jīng)在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理和中國具體實踐需要相結(jié)合起來并產(chǎn)生作用，說明了馬克思主義在不斷對中國的現(xiàn)實和歷史作出新的解答和說明，這些新的解答無法直接在馬克思恩格斯列寧等經(jīng)典著作中尋求，必須結(jié)合實踐的具體環(huán)境做出新的總結(jié)。所以，馬克思主義基本原理運用于中國具體實踐活動本身就是對本身經(jīng)典原理的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。所以說，馬克思主義的基本原理從一開始就是結(jié)合近代中國革命的具體斗爭情況并在實踐中得到了印證與發(fā)展的。新中國成立后馬克思主義作為一種社會意識上升為社會觀念的上層建筑，反映出經(jīng)濟秩序基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的政治形態(tài)和統(tǒng)治階級的利益劃分。 同理，當(dāng)前的法制建設(shè)的關(guān)鍵，就在于如何進一步推進馬克思主義基本原理與中國社會主義建設(shè)的具體實際情況相結(jié)合，并在結(jié)合的過程中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，創(chuàng)造出中國特色的馬克思主義法治精神來指導(dǎo)當(dāng)代中國的法制建設(shè)。

二、馬克思主義法學(xué)的大眾化與時代化

我們所講的“中國化”，不僅是一個空間的概念，而且是一個與時間相聯(lián)系的空間概念。 所以，馬克思主義中國化在不同時代或具體階段的實踐，都必須以特定時代、階段具體問題的破解作為生長點。問題與時代是緊密聯(lián)系的，是“公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音”。是符合理論創(chuàng)新完善的內(nèi)在訴求與推動社會發(fā)展的現(xiàn)實需要的，是豐富和發(fā)展中國新時代社會建設(shè)與制度構(gòu)建理論的必然選擇。

由于我國這會群體在組成結(jié)構(gòu)上的錯綜復(fù)雜，以及不同群體在利益訴求上的多樣性。導(dǎo)致了不同社會群體，往往傾向于基于自身的利益考量與價值判斷，而尋求并提出解決問題的方案。這也直接決定了在解決社會問題的出發(fā)點上，必須直面群體的差異性。類似的，在在思想層面，有的群體傾向于從中國傳統(tǒng)文化中，去找尋問題解決的方案。也有群體，傾向于對西方的制度與體制采取“拿來主義”。這些社會意識與社會思潮看似對馬克思主義的主流意識形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。但實際上，也為馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了更廣泛的思想資源與參考，為此，“宣傳的原則主張，文化是主體間性產(chǎn)生的，而且應(yīng)該向理性的質(zhì)疑開放?！?作為社會主流意識的馬克思主義在中國化的道路上，應(yīng)當(dāng)展開對各種社會現(xiàn)實訴求的回應(yīng)。另外，從民眾對馬克思主義的認識規(guī)律來看，民眾因受主客觀因素的影響不可能自發(fā)產(chǎn)生馬克思主義或中國化馬克思主義，這就要求必須進行相應(yīng)的外政治社會化。這種外政治社會化不是單向度的理論“灌輸”，必須建立在遵循主體間性規(guī)律的基礎(chǔ)之上，對于人民群眾而言，會本能傾向于選擇能夠帶來良好生存發(fā)展環(huán)境的社會規(guī)則與法律制度，而這也是社會主義法治建設(shè)的根本任務(wù)。所以黨的十八大提出：“推進馬克思主義大眾化，加強中國特色社會主義法治文化建設(shè)?！?所以，要將一種理論大眾化，一種社會價值主流化，就是要從催進實際社會發(fā)展和提高民眾生活質(zhì)量的不斷實踐中，謀求理論本身的新發(fā)展使之具有廣泛而有效的現(xiàn)實操作性。 馬克思主義大眾化視野下中國特色社會主義法治文化建設(shè)，可有效地豐富和創(chuàng)新馬克思主義的法治內(nèi)涵。而馬克思主義大眾化與中國特色社會主義法治建設(shè)在現(xiàn)實中的攜手共進，承擔(dān)著中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)，即法治建設(shè)體現(xiàn)大眾化要求，大眾化進程中健全社會法治。

三、 馬克思主義法學(xué)中國化視野下的法治建設(shè)實踐

為了逃避獄中法西斯主義嚴(yán)酷的書報檢查，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西曾經(jīng)一度把馬克思哲學(xué)稱為“實踐哲學(xué)”；然而在今天，過去的“幌子”卻成為了馬克思主義的真實標(biāo)識與寫照。馬克思哲學(xué)作為一種實踐哲學(xué)，認為人們自覺性的勞動實踐是惟一目的性的活動，當(dāng)“實踐”成為了哲學(xué)的首要任務(wù)時，其邏輯發(fā)展的軌跡必然指向具有“人與人”關(guān)系性實踐的平臺——社會。馬克思開創(chuàng)了“實踐哲學(xué)”的路徑，同時賦予了社會實踐理論的靈魂。

而法律是一門實踐的科學(xué)，在具體社會實踐中建設(shè)法治文化，不但是法治國家建設(shè)的客觀需要，也是變革整個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)重要方式。馬克思和恩格斯關(guān)于社會管理和法治的思想，對于推進當(dāng)前的法治建設(shè)仍然具有著重要的理論基礎(chǔ)性和現(xiàn)實效益性。社會管理法治化，是當(dāng)前黨中央提出的加強和創(chuàng)新社會管理的一項重大任務(wù)，正是因為，社會管理離不開法治，法治既是社會管理的基本途徑，也是社會管理的重要保障。恩格斯在《論住宅問題》中論及社會管理、法和國家的起源歷程。 在馬克思恩格斯看來，法原本是以社會為基礎(chǔ)的，是社會共同的、由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)。由此可知法律“是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達者” 是普遍利益的代表，應(yīng)該平等地對待所有公民。但在階級社會與私有制基礎(chǔ)上，法卻產(chǎn)生異化，其社會共同性、公正性隨之消失。 因此，隨著私有制的消失，異化了的法也將自覺向其社會本質(zhì)復(fù)歸，重新成為調(diào)節(jié)人們社會行為規(guī)范的總和，平等地保護全社會成員的利益和需要，維護社會公平，實現(xiàn)社會正義。

社會意識形態(tài)作為一個社會統(tǒng)治階級的上層建筑，總是體現(xiàn)其統(tǒng)治階級的利益，堅持為現(xiàn)存制度的合理性辯護，發(fā)展生產(chǎn)力并走向現(xiàn)代化，是馬克思主在經(jīng)濟基礎(chǔ)問題上的核心要旨。相對應(yīng)的，社會主義法治作為經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，在精神層面上必然具有鮮明現(xiàn)代化群眾意識。在他們對社會主義的社會管理和法治的論述中，馬克思和恩格斯最看重的就是建立“真正民主的國家政權(quán)”。 他們認為，在資本主義社會中，社會管理和法治作為資產(chǎn)階級的工具，以扭曲人民意志的方式表達著一種虛偽的和統(tǒng)治階級的民主內(nèi)涵，而在社會主義國家中，社會管理和法治的民主精神以及全體人民的民主意志在實踐中得到了完整的統(tǒng)一。如何有效解決社會主義法治建設(shè)實踐中產(chǎn)生的具體技術(shù)問題，也必然影響著中國化了的馬克思主義在大眾中的普遍信仰性問題。這就要求“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”等，成為了制度化意思形態(tài)宣傳工作的基本原則。相對于馬克思主義意識形態(tài)中國化、科學(xué)化的抽象表達，具體的法律法規(guī)則體現(xiàn)著中國特色社會主義建設(shè)的具體實施路線和方針政策，易于被群眾認知和操作，成為群眾在日常參與工作中依然自覺踐行馬克思主義中國化基本理論的基礎(chǔ)動力，為社會法治環(huán)境建設(shè)和國家政治民主進程提供合格的政治人格主體和營造良好的社會環(huán)境氛圍。

注釋：

毛澤東選集（第3卷）.人民出版社.1991.793.例如，列寧曾強調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整體體系，要求人們對每一個原理都要歷史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！绷袑庍x集（第2卷）.人民出版社.1995.785；毛澤東也曾指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”毛澤東選集（第2卷）.人民出版社.1991.534.

中央檔案館編.中共中央文件選集（第十一冊）.中共中央黨校出版社.1999.658.

例如，毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。毛澤東選集（第2卷）.人民出版社.1991.534.

李君如.馬克思主義中國化若干問題研究.中共中央黨校學(xué)報.2008（1）.5.

[英]尼克·史蒂文森著.王文斌譯.認識媒介文化——社會理論與大眾傳播.商務(wù)印書館.2005.120.

胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告.人民出版社.2012.31-32.

恩格斯也曾說過：“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！瘪R克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社.1995.337-338.

正如馬克思所言：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是因為哲學(xué)把這僅僅看作理論任務(wù)?！瘪R克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社.2000.88-101.

“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的公共條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責(zé)的機關(guān)—公共權(quán)力，即國家?！瘪R克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社.1995.211.

馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社第.1982.121.

對此，馬克思指出法的異化表現(xiàn)是特殊的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，隨著這些特殊的生產(chǎn)關(guān)系的消失，法的異化也將消失，即“隨著私有財產(chǎn)的積極揚棄，作為對人生命的占有，是一切異化的積極揚棄，從而是宗教、家庭、國家等向自己的人的即社會的存在的復(fù)歸”。張學(xué)志.馬克思法哲學(xué)觀的形成——《黑格爾法哲學(xué)批判》與《巴黎手稿》.西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2001（4）.12.

張學(xué)志.馬克思法哲學(xué)觀的形成——《黑格爾法哲學(xué)批判》與《巴黎手稿》.西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2001（4）.12.

馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社.1995.13.