美的欣賞美的表達(dá)美的創(chuàng)造

熊光清

詩歌作為美的載體，其教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更為重要的審美教育任務(wù)。詩歌教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)開展美的欣賞、學(xué)習(xí)美的表達(dá)、嘗試美的創(chuàng)造的活動(dòng)過程。詩歌欣賞是一種需要欣賞者參與的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，是欣賞主體結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)重新構(gòu)建詩美的過程。一首詩就是一個(gè)詩美系統(tǒng)，詩歌教學(xué)從某種意義上說就是一個(gè)對(duì)詩美的解構(gòu)過程。

比如教授柳永的《雨霖鈴》，就應(yīng)讓學(xué)生了解該詞的節(jié)奏、平仄、韻字的特點(diǎn)及作用，通過多種形式的誦讀，讓學(xué)生深切感受詞作節(jié)奏鮮明、句式錯(cuò)落、音韻和諧、氣脈流暢、旋律起伏跌宕、文字含蓄優(yōu)美的形式美。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生鑒賞該詞內(nèi)在的意境美與情感美。運(yùn)用誦讀法、意象法、移情法等多種方法，讓學(xué)生展開合理的聯(lián)想和想象，賞析詞作展示的意境美、情感美的四幅畫面，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)柳永筆下的景物輕柔纖巧、色彩柔和婉麗、意境蕭瑟清曠、深沉蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，深切感受該詞情景交融、物我化一的境界所呈現(xiàn)的含蓄之美與優(yōu)雅之美，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宋詞之所以歷經(jīng)千年卻仍具有旺盛生命力的深層原因。

詩歌在言語邏輯與情感表達(dá)邏輯上也有自己的特點(diǎn)。它意蘊(yùn)豐富，常?！昂瑹o窮之意見于言外”。就拿中國(guó)古典詩歌來說，它的內(nèi)在美是意境和情感，外在美則是聲律、結(jié)構(gòu)、辭采，而內(nèi)在的美又是通過外在的美體現(xiàn)出來的。因此，美的表達(dá)，雖然是一種形式美，也必然是詩歌教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。

比如教授《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，教師要通過誦讀，讓學(xué)生感受該詞鏗鏹有力的節(jié)奏美與曠達(dá)豪放的風(fēng)格美。更重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生在作者極力抒寫三國(guó)英雄周瑜的風(fēng)流倜儻、少年得志與自己華發(fā)早生、冷落失意之間形成的詩的跳躍與空白處，運(yùn)用知人論世、主客對(duì)比的方法加以填補(bǔ)與生發(fā)。這樣，在赤壁壯麗的風(fēng)景美與三國(guó)周郎的輝煌戰(zhàn)功、瀟灑風(fēng)度之人物美的烘托下，學(xué)生才能深刻感受到詞人對(duì)建功立業(yè)的渴望與現(xiàn)實(shí)的萬般無奈。此外，在手法上，還要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略詞人將當(dāng)前的景物與古代人事融合，將對(duì)生活的熱愛、對(duì)世事的達(dá)觀同消極委頓的人生態(tài)度融合，將豪邁的氣概與超曠的情趣融合所形成的時(shí)空變幻之美與情感融合之美。

欣賞詩歌其實(shí)也是一個(gè)美的再創(chuàng)造的過程。謝冕在《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》一文中說：欣賞詩歌“要把濃縮了的東西‘泡開，這是詩歌欣賞中必經(jīng)的一段‘工序。”這里的“泡開”就是讀者的藝術(shù)再創(chuàng)造，其“還原劑”就是聯(lián)想與想象。也就是說，我們?cè)谛蕾p詩歌過程中，需要調(diào)動(dòng)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，通過聯(lián)想與想象，將高度凝練的詩句轉(zhuǎn)化成具體可感的畫面，讓自己如臨其境，如感其情?？梢姡x者的“還原”不是原有詩歌內(nèi)容的機(jī)械復(fù)制，而是經(jīng)過讀者創(chuàng)造了的情境。因此，從某種意義上說，詩歌的解構(gòu)是讀者的再創(chuàng)造，詩歌的教學(xué)過程也就是一個(gè)對(duì)詩美的再創(chuàng)造過程。

如孟浩然《夜歸鹿門歌》中的“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去”一句，“巖扉”，義為石門；“松徑”，字面義為松樹下的小路。但是，如果我們調(diào)動(dòng)想象，還原情境，就可以感受到“巖扉”所帶來的幽僻與荒涼以及“松徑”所傳達(dá)出的冷清與寧?kù)o。在句中，詩人又以“寂寥”點(diǎn)明，用“長(zhǎng)”強(qiáng)化，更讓人感到環(huán)境的清冷孤寂。在這樣的環(huán)境中，“惟有幽人自來去”就顯得不同凡響。“惟”、“自”二字讓我們不僅感受到詩人超塵脫俗的隱逸志趣，還感受到在這種志趣后面藏著的詩人仕進(jìn)無望的憤郁不平之氣，進(jìn)而感受到孟浩然隱逸詩所具有的獨(dú)特的意境之美與含蓄之美。

詩歌的多元解讀也是一種美的創(chuàng)造活動(dòng)，詩歌的多元解讀對(duì)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)與審美境界，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維及獨(dú)特個(gè)性具有積極作用。因此在教學(xué)過程中，我們就要為學(xué)生搭建詩歌多元解讀的知識(shí)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)生從民俗學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度、不同層面發(fā)掘詩歌不同的美，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)和健康的思想感情去重建詩歌的美，去尋找審美主體與作者心靈的契合點(diǎn)，獲得更豐富的美的感受。

比如戴望舒的《雨巷》一詩，教者多用知人論世的方法把該詩解讀為一首政治詩歌，即該詩要表達(dá)的是一些進(jìn)步的知識(shí)分子在大革命失敗后找不到出路時(shí)的彷徨情緒。這當(dāng)然不錯(cuò)。但也有人把它解讀為愛情詩、哲理詩、心理詩?！皭矍樵娬f”意為“我”懷著痛苦莫名的希望，在悠長(zhǎng)寂寥的雨巷，希望逢著一個(gè)“丁香一樣的姑娘”；“哲理詩說”主張本詩是對(duì)人的尊嚴(yán)與理想所進(jìn)行的探求；“心理詩說”意為“姑娘”是人走到“陰冷的雨巷”中時(shí)脫愁解苦的“心靈雞湯”。這種種解讀都沒有脫離文本，只是路徑不同的，都是一種美的創(chuàng)造，都是應(yīng)該肯定與提倡的。

此外，適當(dāng)布置學(xué)生寫點(diǎn)詩歌，開展這樣的美的創(chuàng)造活動(dòng)也是必不可少的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用詩歌的形式表達(dá)自己的喜怒哀樂，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)詩歌的思想性與藝術(shù)性，充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力及語言表達(dá)能力。這種創(chuàng)造性活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生審美情趣與審美能力也是具有積極作用的。

王榮生教授指出：“在語文教學(xué)里，怎么教很大程度上可以歸結(jié)為教什么”。針對(duì)詩歌這種最具美學(xué)價(jià)值的文學(xué)體例，我們從審美角度來確定詩歌的教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展美的欣賞，學(xué)習(xí)美的表達(dá)，嘗試美的創(chuàng)造，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美標(biāo)準(zhǔn)和健康的審美感情具有非常重要的作用，對(duì)矯正目前語文課堂唯方法論的教學(xué)流弊也具有一定的積極意義。