生命關(guān)懷視域下的小學(xué)古詩詞教學(xué)

韋星夢

摘要：關(guān)懷生命是當(dāng)代中國的教育價(jià)值取向，在當(dāng)前的教育中滲透生命關(guān)懷意識具有緊迫性。古詩詞蘊(yùn)含著豐富的生命價(jià)值，其內(nèi)容與形式也有利于實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷。本文在生命關(guān)懷視域下進(jìn)行研究，通過分析生命關(guān)懷的現(xiàn)狀，提出小學(xué)古詩詞教學(xué)實(shí)施生命關(guān)懷的必要性與可行性，進(jìn)而改善小學(xué)古詩詞教學(xué)。

關(guān)鍵詞：生命關(guān)懷；古詩詞教學(xué)；小學(xué)語文

中圖分類號：G623文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0030-02自上世紀(jì)以來，科技、文化、社會形態(tài)等方面的發(fā)展日新月異，當(dāng)代中國人在享受豐富物質(zhì)成果的同時，也承受著日益加重的精神危機(jī)，這源于缺少充滿生命溫情的文化感受。我們的孩子讀著唐詩宋詞長大，知道“鴻雁傳書”的情意，向往九塞之首的“雁門關(guān)”，更為“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”（《摸魚兒·雁丘詞》）而感慨，卻從未見過大雁的身影。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎中顯示的第一個項(xiàng)目竟赫然是“大雁菜譜大全”幾個醒目的紅字。所以文人心中惆悵，為大雁譜下哀歌：“蒼穹寂寥，鴻影不再，大雁哪里去了，為何你一去不返？”①怎樣走出人類精神的困境是當(dāng)前基礎(chǔ)教育亟待解決的問題。新課標(biāo)中明確指出，語文學(xué)科作為基礎(chǔ)性學(xué)科，充滿著人文關(guān)懷和生命情趣，對學(xué)生良好個性和健全人格的形成、中華民族文化傳統(tǒng)的繼承具有不可替代的優(yōu)勢。古詩詞作為小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，正是文字魅力、民族精神與生命意識三者完美地藝術(shù)融合。

一、 小學(xué)古詩詞教學(xué)中的生命關(guān)懷現(xiàn)狀

學(xué)校教育作為生命成長與精神發(fā)展的主要陣地，缺乏對生命的關(guān)懷是整個教育環(huán)境中的普遍現(xiàn)象。本應(yīng)最具生命輝煌的語文學(xué)科，也逐漸褪去生命的色彩，在語文教學(xué)中占有重要地位的古詩詞教學(xué)表現(xiàn)出了以下幾點(diǎn)問題：

（一） 生命關(guān)懷意識的缺席

教師作為教學(xué)中的主導(dǎo)，生命關(guān)懷意識的缺失會導(dǎo)致整個教學(xué)活動生命關(guān)懷意識的缺失。有的教師只看到知識，眼中沒有生命，學(xué)生和他自己的生命資源都在機(jī)械輾轉(zhuǎn)于“課本”與“考試”之間所浪費(fèi)。有的教師看到學(xué)生的生命，敏銳而細(xì)膩地捕捉著學(xué)生的每一次歡欣和雀躍，每一次嘆息與皺眉②，他把自己標(biāo)榜為無私豐獻(xiàn)的“蠟燭”，而這種奉獻(xiàn)實(shí)際上是以犧牲自我生命為代價(jià)。有的教師看到自己的生命，急于獲得自我實(shí)現(xiàn)，滿腔的熱情只是為能替代學(xué)生的生命，學(xué)生喪失了在課堂中的主體地位，淪為了“設(shè)計(jì)師”圖紙下相同型號的產(chǎn)品。學(xué)生生命的躍動是課堂教學(xué)的重要組成部分，教育領(lǐng)域下的生命關(guān)懷最終是讓生命關(guān)懷意識充滿學(xué)生的靈魂，進(jìn)而使學(xué)生的生存能力和生命價(jià)值得以提升。只有師生雙方都具備生命關(guān)懷意識，才能使課堂中的生命內(nèi)涵變得豐富而有質(zhì)感。

（二）教學(xué)內(nèi)容的單一與空洞

古詩文教學(xué)受到應(yīng)試教育的制約，教學(xué)內(nèi)容服務(wù)于升學(xué)考試，于是出現(xiàn)了這樣錯位的怪現(xiàn)象：小學(xué)生在做大量的詩詞鑒賞，而高中生卻在訓(xùn)練改錯別字；小學(xué)生不注重背誦積累，高中生則惡補(bǔ)詩詞默寫。教師日復(fù)一日的照搬各類教參和課件，對課文缺乏獨(dú)特的感悟，急功近利的技術(shù)性訓(xùn)練，在古詩詞教學(xué)的課堂中看不到一絲生命的氣息和光華。小學(xué)生的作業(yè)中抄寫大量的古詩詞已是司空見慣，久而久之，學(xué)生在抄寫中喪失了學(xué)習(xí)的積極性，甚至開始懼怕，自然無益于鑒賞能力的提高。教師一味的苛求字、詞的掌握，卻忽視了古詩詞中情感內(nèi)涵的傳遞，有的小學(xué)生能把《三字經(jīng)》機(jī)械式的倒背如流，卻無法做到禮讓長輩。古詩詞的作用對小學(xué)生而言，正是為了讓他們擁有仁義敦厚的秉性、高遠(yuǎn)明達(dá)的智慧，通過這樣的熏陶，身為中國人的內(nèi)心深層的底氣與自信便油然而生，而這些正是三千多年來牢牢拴著中華民族的精神紐帶。幼時便在他們的內(nèi)心世界打下一個鮮亮的底色，就能更好的培養(yǎng)他們終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，發(fā)展他們獨(dú)立地、有尊嚴(yán)的面對世界的品質(zhì)和能力。

（三）教學(xué)形式的死板與說教。

現(xiàn)在的語文課堂中，對于古詩詞的教學(xué)往往采用程式化的教學(xué)套路，例如：介紹作者——介紹背景——范讀自讀——字詞分析——一問一答——總結(jié)主旨——背誦默寫。很多教師按部就班，不允許出現(xiàn)絲毫順序的混亂，把學(xué)生當(dāng)成了接受知識的容器。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生獲得更多的知識，尤其在古詩詞教學(xué)中，古詩詞具有多意、含蓄等特點(diǎn)，教學(xué)流程的變化會造成學(xué)生千差萬別的理解。古詩詞讀起來瑯瑯上口，音律協(xié)婉，恰可以從反復(fù)誦讀中體會其情意，而教師卻非要用生硬的文字來解讀。有些詩詞需要知人論世才能理解其朦朧的整體意蘊(yùn)，教師不去解讀作者和背景，卻偏偏反復(fù)死摳字詞。學(xué)生在進(jìn)入課堂之前就已經(jīng)具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)，教師要尊重因生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的獨(dú)特體驗(yàn)，一味的說教代替不了學(xué)生對詩文本身的感悟，教師本來該積極的引導(dǎo)學(xué)生，卻變?yōu)榱藢W(xué)生實(shí)施強(qiáng)制性的思想灌輸。缺乏深度和趣味的教學(xué)形式，讓豐富的人文精神、深刻的思想內(nèi)涵、強(qiáng)烈的審美特征、廣闊的生活天地在古詩文教學(xué)中蕩然無存。

二、小學(xué)古詩詞教學(xué)中實(shí)施生命關(guān)懷的必要性和可行性

古詩詞在現(xiàn)行語文教材中占有大量比重，以人教版小學(xué)語文課本為例，共有74篇古詩詞，包括各朝作品，歷數(shù)風(fēng)格流派，囊括多樣文學(xué)體裁，因此，在教學(xué)中要充分利用教材資源實(shí)施生命關(guān)懷。

（一）古詩詞的內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的生命價(jià)值

古詩詞的內(nèi)容展示了人生的復(fù)雜與多樣，更展示了人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，其中充滿著生命意識的張揚(yáng)。古詩詞更是某個生命個體在特定時期、特定環(huán)境之下的獨(dú)特生命體驗(yàn)，那些鮮活生命的喜怒哀樂穿越歷史走來，展示的是他們獨(dú)特的人格趣味和理想追求。生命關(guān)懷是解讀古詩詞的價(jià)值所在，在人教版小學(xué)語文教材中，利于實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷的有以下幾類：

一是認(rèn)識自然，尋得情感歸屬。歌詠名山大川、展現(xiàn)田園情趣是古詩文的重要主題之一，這是建立在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)之上。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這類古詩文，不僅是認(rèn)識自然界的生命，進(jìn)而關(guān)愛、珍惜自然生命，更是將自我生命融入大自然的一種方式。且看一年級下冊古詩《小池》中，“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”，還有那玲瓏的“蜻蜓”早早就立在只是含苞的“小荷”上。本來只是一幅花草蟲兒彩墨畫，卻因?yàn)橐弧跋А币弧皭邸弊兊萌饲槲妒?，認(rèn)識了這樣令人心生憐愛的自然界，學(xué)生便很難再肆意攀折花草樹木，虐待貓狗蟲魚。教師引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)這詩情畫意中，便能感受到無論是翠綠的林木、還是閃亮的荷葉或是可愛的蜻蜓，它們的身上同樣涌動著生命的力量，散發(fā)著生命的氣息。學(xué)生理解了它們的生命存在，欣賞這些自然生命，便可能從中尋到力量，進(jìn)而找到情感的依托，確立生命的歸屬。再看二年級上冊古詩《賦得古草原送別》，繁茂的“原上草”雖然每歲都要經(jīng)歷枯敗，但是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，人類在面對這樣強(qiáng)大的生命力時，不得不意識到個體生命的渺小，進(jìn)而不自覺的回歸自然，去感受自然的博大和永恒?，F(xiàn)代化的生活，讓我們遠(yuǎn)離了“空山新雨后”（《山居秋暝》），而“把酒話桑麻”（《過故人莊》）也成了無法企及的夢想，這些描繪怡人山水田園的詩文，便成了人們在紛亂現(xiàn)實(shí)生活中洗滌靈魂、安頓心靈的所在?；蛟S，學(xué)生當(dāng)下不能心領(lǐng)神會，但終有一日，會恍然明白古人的那一份恬淡悠遠(yuǎn)，在自然中找到生命的樂趣。

二是融入社會，獲得社會認(rèn)同。人之所以為人，是在于人具有思想和情感，在古詩詞中，豐富的情感也是常常吟誦的主題之一。學(xué)生在學(xué)習(xí)這類古詩詞時，便得以打開自己的情感大門，體會人際交往中情感的珍貴，在名篇佳句中，他們能更好的融入社會，獲得社會的認(rèn)同?！队巫右鳌罚骸罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”是母子情，《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”是兄弟情，《贈汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”是摯友情，《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是故鄉(xiāng)情，《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是家國情。不論哪一種情感，都帶給我們溫暖，是我們前行的動力，讓我們的內(nèi)心充滿對生命的熱愛，恰恰彌補(bǔ)了商品經(jīng)濟(jì)時代下人與人之間心靈交流的缺失。教師從古詩詞中挖掘出深刻的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生確立正確的價(jià)值取向，正是幫助學(xué)生培養(yǎng)生存能力，提升自己的生命價(jià)值。學(xué)生的心靈被古詩詞中緩緩流淌地人情美所熏陶，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀品德便自然而然的形成了。

三是尊重生命，形成獨(dú)立人格。古詩詞在另一種程度上來說，是古人血肉靈魂的構(gòu)成，他們的人生追求彰顯著生命的精彩，或堅(jiān)毅或從容，這些飛揚(yáng)的人格精神，具有穿越千年的魅力。學(xué)生在體會古人生命張力的同時，這些古詩詞更有助于學(xué)生在物欲橫流的社會中保持獨(dú)立的人格。堅(jiān)毅如岳飛，率領(lǐng)金戈鐵馬，誓要“踏破賀蘭山缺”，即使背后有昏君佞臣，他的愛國之心依然昭如日月。英雄是永遠(yuǎn)受到人民愛戴的，從此讀起《滿江紅》，岳飛精忠報(bào)國的決心似乎就在自己的胸中，他的“怒發(fā)”、“長嘯”真實(shí)浮現(xiàn)在眼前。在陶淵明的《飲酒·其五》中，我們可以窺見那一份閑適從容的生活態(tài)度，蒼翠南山下，一位白衣隱士遺世獨(dú)立，望著漫天的暮霞和歸林的飛鳥，飲著自栽自釀，醇香濃郁的金菊酒。這份隱逸并不是逃避，而是“此中有真意，欲辨已忘言”，恰是人性的自由與逍遙。在這些古詩詞中樹立的人格形象值得成為榜樣，學(xué)生具有了一定的價(jià)值判斷，才能在生活中不隨波逐流，保持著鮮明的個性，擁有積極進(jìn)取的生命。

（二）古詩詞的形式有利于實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷

首先，古詩詞是中華文明的主要載體，言情抒志是古詩詞的主題，古人將人生藝術(shù)化，便構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的生命價(jià)值。這一形式不同于外國人對內(nèi)心情志直露的表白，正符合中國人對外界事物的情感表達(dá)含蓄、認(rèn)知偏向形象思維等特點(diǎn)。另外，這樣“細(xì)水長流”式的緩緩道來，正好改變了說教式的教育方法，不是對學(xué)生進(jìn)行思想灌輸，更多的是學(xué)生自我意識的覺醒，符合了實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷的初衷。其次，古詩詞中描摹的對象從春花、秋月到鴛鴦、鴻雁，幾乎包舉宇內(nèi)，而這些客觀事物融入了作者的主觀情思成了一個個獨(dú)特的意象，蘊(yùn)含著不同的情意?！皸盍币酪朗窍e，“紅豆”殷殷是相思，“杜鵑”聲聲是悲涼，“明月”皎皎是鄉(xiāng)情，這些極富藝術(shù)感染力的意象，是古人對生命細(xì)微深刻的體驗(yàn)，是超越普通人的關(guān)于自然界及人生百態(tài)的獨(dú)特感受。教師在教學(xué)中從某一意象出發(fā)，適當(dāng)拓展延伸，不僅打破了當(dāng)代學(xué)生因城市化而遠(yuǎn)離自然的閱歷局限，豐富了他們對自然生命的情感體驗(yàn)，而且促進(jìn)了他們對自然生命的深入理解，從而進(jìn)一步思考自己的生命。再次，古詩詞都經(jīng)過作者們的千錘百煉，在短小的篇幅便能包容天地萬物，而且往往能在數(shù)字之中見真理。錯落的聲調(diào)和極強(qiáng)的韻律感也是古詩文的一個重要特色，平聲悠揚(yáng)，仄聲干脆，以及雙聲疊韻的和諧，便能在聲韻中感受抑揚(yáng)頓挫之美。例如三年級上冊古詩《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！眱H用二十八字深入淺出的將哲理蘊(yùn)含在對廬山秀麗風(fēng)景的描繪之中，語句平仄相間，“同”、“中”二字為韻腳，讀起來瑯瑯上口，便于識記，既體現(xiàn)了本民族的語言特色，又可在輕松愉快的氣氛中獲得美感享受。這樣的古詩詞內(nèi)容豐富積極、語言淺顯，樂于為小學(xué)生所接受，如此便在潛移默化中具備了生命關(guān)懷意識。

教育即生長，教師的使命即關(guān)懷學(xué)生生命的生長，而課堂教學(xué)即實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷的主陣地。每個學(xué)生都是獨(dú)特的生命個體，生命不可重來，教師不可輕易浪費(fèi)學(xué)生的生命資源。古詩文中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和生命體驗(yàn)，研究生命關(guān)懷視域下的古詩文教學(xué)，是將目光投向璀璨的歷史文化，也是對未來世界的嶄新展望，觀照古人的生存狀態(tài)，結(jié)合今人的生存狀況，是在文化中尋求生命的真諦。生命關(guān)懷視域下的小學(xué)古詩詞教學(xué)，是師生通過語文課堂，在文化中尋求生命的真諦，在生命中感受文化的魅力，綿延中華精髓，譜寫人生華章。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

①蔡蓬溪. 大雁哪里去了[J].書屋， 2006， （07）：42-47.

②李政濤. 教育與生命的重負(fù)[A].現(xiàn)代教育的生命關(guān)懷[C].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2007：28.

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳日亮. 如是我讀——語文教學(xué)文本解讀個案[M].