吳琳
摘 要:《日光流年》是閻連科為尋找人生原初意義而創(chuàng)作的一部力作,本文將從作品來(lái)看作者的生死觀以及三姓村村民在不斷與苦難抗?fàn)庍^(guò)程中所體現(xiàn)出的生死觀,結(jié)合海德格爾《存在與時(shí)間》中對(duì)生死問(wèn)題的闡釋?zhuān)剿鳌度展饬髂辍分械纳烙^的積極意義。
關(guān)鍵詞:《日光流年》 生死觀 向死而生
中圖分類(lèi)號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-1578(2016)09-0026-01
閻連科的作品《日光流年》講述了三姓村人為了活過(guò)四十歲而與命運(yùn)進(jìn)行的不懈抗?fàn)帲谄淇範(fàn)幍穆飞嫌纸o予了讀者對(duì)于生死問(wèn)題的思考。閻連科之所以寫(xiě)作《日光流年》,在他的自序中有所提及?!拔蚁?,我必須寫(xiě)這么一本書(shū),必須幫助我自己找到一些人初的原生意義,只有這樣,我才能平心靜氣地活在這個(gè)人世、社會(huì)和土地之間,才能心平氣和地面對(duì)生命,面對(duì)自己、面對(duì)世界而不太過(guò)迷失。[1]作者在自序中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人生原初意義,可見(jiàn)其作品《日光流年》蘊(yùn)含了他對(duì)生死問(wèn)題的深思。
《日光流年》采取了倒敘的記敘手法。小說(shuō)首句“嘭的一聲,司馬藍(lán)要死了?!盵2]小說(shuō)尾句:“司馬藍(lán)就在如茶水般的子宮里,銀針落地樣微脆微亮地笑了笑,然后便把頭臉擠送到了這個(gè)世界上?!盵3]從死寫(xiě)到生的獨(dú)特結(jié)構(gòu),講述了死亡與生命的價(jià)值,加深了讀者對(duì)生死問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。三姓村的人基本每天都活在被死亡籠罩著的世界,因?yàn)槿沾宓娜藦奈创蚱苹畈贿^(guò)四十歲的魔咒,他們到了一定的年齡以后就會(huì)受到喉痛病的困擾,喉痛病即意味著死亡。正因如此,三姓村的人時(shí)刻都對(duì)死亡有著清醒的認(rèn)識(shí),在死亡層層疊疊籠罩的陰影下探尋著生命的本原意義。司馬藍(lán)在他年幼的時(shí)候就對(duì)死亡有著自己的感知。“死就毛茸茸地在司馬藍(lán)的心里就生根了,風(fēng)調(diào)雨順地長(zhǎng)起來(lái),到四五歲時(shí),想到死他就徹底不眠了,苦思冥索到天亮,穿好衣服,坐在大門(mén)檻上,聽(tīng)著日光在樹(shù)葉上嘩嘩哩哩的流動(dòng),恐懼在他心里就山山野野了,死亡給他帶來(lái)的驚顫,像冰粒兒一樣,在他猛然的一個(gè)哆嗦中,噼里啪啦,從身上抖落下來(lái),就滿世界都是了?!盵4]小說(shuō)中從一個(gè)孩童的視角來(lái)看待死亡,對(duì)死亡的感知實(shí)則是恐懼,想到死亡就驚顫,甚至是徹夜不眠,這是比同齡一般兒童更深刻地對(duì)死亡的感知。正因?yàn)槿沾逄厥獾纳姝h(huán)境,大人們也從小就讓孩子對(duì)死亡疏離正確的認(rèn)識(shí)。老村長(zhǎng)杜桑死后,大人們讓孩子們?nèi)ナ仂`,是為了給這些孩子練練膽,讓他們知道三姓村人死得早,讓他們知道死亡并不是什么可怕的事情。三姓村的人老了對(duì)死亡的形式也格外重視。小說(shuō)開(kāi)開(kāi)篇,司馬家三兄弟為自己所在墓地的大小爭(zhēng)執(zhí)不休,他們認(rèn)為尺寸的大小是不能有絲毫的退讓?zhuān)仨氂枰灾匾暎@既是對(duì)死亡外在形式的一種關(guān)注,這一關(guān)注體現(xiàn)在另一個(gè)方面就是棺材。司馬藍(lán)為了修渠引水,到處籌集錢(qián),連杜巖準(zhǔn)備好的棺材也不放過(guò)。杜巖為了守住自己的棺材,在他還沒(méi)死的時(shí)候,就天天吃睡在棺材,最后甚至讓兒子把棺材釘上,一個(gè)將死的老人對(duì)自己棺材的執(zhí)著守護(hù)也可看出他對(duì)死亡形式的看重?!罢f(shuō)人生在世如一盞燈,燈亮著要燈罩干啥兒?活有房,死有棺,死人沒(méi)有棺就如活人沒(méi)有房。”[5]人無(wú)論經(jīng)歷了怎樣的苦難,像三姓村人無(wú)論怎樣努力都活不過(guò)四十歲,但是對(duì)死死亡形式的關(guān)注也不會(huì)有絲毫的削弱,棺材安放著他們的肉體,而墓地安放著他們的靈魂,死即是對(duì)土地的一種回歸。有生才有死,對(duì)生的認(rèn)識(shí)也是存在于世的一個(gè)重要方面。閻連科在自序中道:“我們走來(lái)的時(shí)候,僅僅是為了我們不能不走來(lái),我們走去的時(shí)候,僅僅是因?yàn)槲覀儾荒懿蛔呷??!盵6]但只要活著就是有希望的。閻連科在《日光流年》的寫(xiě)作中開(kāi)始了許多尋找的跋涉,尋求人生原初的意義。文中主人公司馬藍(lán)也在思考活著的意義?!八抉R藍(lán)瞟了一眼村人們,想活著是多實(shí)在的一件事,多具體的一件事,邁腿了就能從這兒到那兒,說(shuō)話了就有聲音發(fā)出來(lái),餓了就能吃飯,種地有糧打,身子破了有疼感,有血流,然死就什么也沒(méi)有了,像云感一樣飄失了,再有云彩也不是生前那塊了?!盵7]司馬藍(lán)化抽象的活著的概念為具體感官上的感知,讓人真真切切地感受著活著的意義。
對(duì)生和死問(wèn)題有了一定的認(rèn)識(shí)是為了更好地活下去。海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中就提到了“向死而存在”這一觀念。他把死亡定義為:死亡作為此在的終結(jié)乃是此在最本己、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、超不過(guò)的可能性。死亡作為此在的終結(jié)存在在這一存在者向其終結(jié)的存在中。[8]死亡在這里是作為一種可能性而存在的,一個(gè)人如果沒(méi)有亡故,他就可以承擔(dān)對(duì)自己生命的責(zé)任,用一種向死亡存在的方式活著。向死亡存在即先行到死亡中去。“先行到死亡中,揭示了此在在世存在的本真意義。但這個(gè)‘先行并不是要此在去實(shí)現(xiàn)死亡,而是要‘把向死亡存在標(biāo)識(shí)為向著一種可能性的存在。”[9]三姓村人對(duì)死亡有著深刻的認(rèn)識(shí),內(nèi)心恐懼死亡,所以一代代村民用自己頑強(qiáng)的毅力去反抗災(zāi)難。第一代村長(zhǎng)杜桑,想到辦法是鼓勵(lì)村民不斷的繁衍,他認(rèn)為這樣就不怕人們活不過(guò)四十歲,就不怕三姓村從這個(gè)世界消失。第二代村長(zhǎng)司馬笑笑想到的辦法是在地里種油菜,他執(zhí)著地堅(jiān)守著這個(gè)他認(rèn)為可以改變村民命運(yùn)的良方,在實(shí)施這一措施期間,三姓村遭遇了蝗災(zāi)和饑荒。種油菜的條件異常的苛刻,困難重重,但都沒(méi)有改變村長(zhǎng)種油菜的信念。第三位村長(zhǎng)藍(lán)百歲采取的辦法是換地,用司馬桃花和藍(lán)四十的貞操去換取盧主任帶來(lái)大批勞動(dòng)力來(lái)翻地,也無(wú)疾而終。第四位村長(zhǎng)司馬藍(lán)從小就立志要當(dāng)村長(zhǎng),在經(jīng)歷了一任任村長(zhǎng)的失敗經(jīng)驗(yàn)后,想到的辦法是修渠引水,修渠工程停停歇歇,歷時(shí)數(shù)年,耗費(fèi)了巨大的人力、財(cái)力,才修通了靈隱渠,但是靈隱水遭到現(xiàn)代工業(yè)的污染,已經(jīng)不能用了。雖然結(jié)果不盡如人意,但是村民為了活下去都進(jìn)行著積極的抗?fàn)?,活著的希望激?lì)著他們反抗苦難和延續(xù)生存。
《日光流年》讓人深刻地體會(huì)著死亡,而向死而生的勇氣和決心又讓人明白了活下去的意義。人要領(lǐng)悟自身存在的整體性,即從生到死的這個(gè)整體性的過(guò)程,就要在思想上先行步入死的境界,對(duì)死做事先的體味。懂得了死,也就真正明白了生的意義?!度展饬髂辍分羞@個(gè)村民活不過(guò)四十歲的三姓村雖然看起來(lái)荒誕,卻給了現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)代人對(duì)于生死問(wèn)題的深刻反思。
參考文獻(xiàn):
[1][6] 閻連科.日光流年[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2001年.自序第3頁(yè),第2頁(yè).
[2][3][4][5][7] 閻連科.日光流年[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2001年第1,528,447,164,303頁(yè).
[8]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映等譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2006年第297頁(yè).
[9] 薛原.向死而生的形上學(xué)思考——海德格爾的死亡觀探討[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(6):36-37.