西方資產(chǎn)階級啟蒙思想中的人道主義政治觀

葉榕

摘 要：“啟蒙運(yùn)動”指17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運(yùn)動。最初興起于英國，而后發(fā)展到西歐其他國家?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷?、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運(yùn)動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。啟蒙運(yùn)動通過教育和宣傳，開啟人們的智慧，企圖把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，最終為爭取自由和政權(quán)而斗爭。

關(guān)鍵詞：西方資產(chǎn)階級；啟蒙思想；人道主義政治觀

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0074-03

一、西歐資產(chǎn)階級啟蒙思想中的人道主義

（一）啟蒙運(yùn)動時期人道主義思潮

人道主義起源于于14-16世紀(jì)的歐洲的人文主義思潮的理論。人道主義主要關(guān)注于人性、自然以及人與自然的統(tǒng)一。把人當(dāng)作宇宙的中心。人道主義主張：（1）肯定人的價值、特性和理想，反對中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)貶低人的觀點(diǎn)；（2）要求享受人間的歡樂，注重人的現(xiàn)實(shí)生活的意義。強(qiáng)調(diào)人需按照自身的自然本性生活，對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀點(diǎn)持反對的態(tài)度；（3）要求解放人的個性、人的自由和平等，強(qiáng)調(diào)人的自由意志、品德、努力和才能，對中世紀(jì)的宗教和封建等級觀念同樣持反對的態(tài)度；（4）推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，強(qiáng)調(diào)用知識造福人類，對中世紀(jì)教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義持反對態(tài)度。

從歐洲文藝復(fù)興到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動之前，人道主義者大多包含于藝術(shù)家、作家、思想家和科學(xué)家，他們在各自不同的領(lǐng)域里提出或宣傳人道主義思想。人道主義可以說是啟蒙運(yùn)動的最高理論成就，啟蒙思想家的人道主義理論要求現(xiàn)實(shí)的一切都要合乎人的理性。也可以稱作為理性的人道主義。

思想革命是政治革命的先導(dǎo)。一批啟蒙思想家在西歐資產(chǎn)階級革命爆發(fā)以前出現(xiàn)，他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級革命制造輿論。這些不同思想的啟蒙思想家們一個共同的目標(biāo)，即反對封建制度和封建思想，始終維護(hù)資產(chǎn)階級制度和利益。啟蒙思想家高舉“理性原則”的旗幟，鞭撻和批判封建專制和宗教迷信，改革舊的社會政治結(jié)構(gòu)，建立新的合乎自然秩序的理性王國。在啟蒙思想家眼中，自由、平等和財(cái)產(chǎn)私有是一切幸福生活的基礎(chǔ)，是自然法的靈魂。歐洲的封建制度就像是漫長的黑夜，啟蒙思想家們試圖用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，并且將力量集中于批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族和等級制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

（二）西歐資產(chǎn)階級啟蒙思想中的人道主義理論

1.霍布斯與洛克人道主義思想

早期著名的啟蒙思想家由英國的霍布斯和洛克?；舨妓乖谒拇碜鳌独S坦》中提到，他認(rèn)為國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，也是人民授予的。他堅(jiān)持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人們就要絕對服從，不可反悔?；舨妓共⒉皇堑谝粋€社會契約論者，但有關(guān)于他的社會契約觀點(diǎn)的基本原則卻被視為一種珍貴的財(cái)富。社會契約論一般具有兩種含義，其一即契約是合法限制人們自由的唯一途徑。不論在任何時期，這一觀點(diǎn)都被社會契約論者看作是一種基本觀點(diǎn)。其二即人們作為公民，社會契約論是指開始公正地受到國家權(quán)威保護(hù)的唯一途徑?；舨妓拐J(rèn)為，社會進(jìn)入文明社會之后，自然人在獲得了安定和平和舒適的生活狀態(tài)，同時也應(yīng)該嚴(yán)格踐行契約，服從主權(quán)者的絕對權(quán)威，也可以說，在霍布斯主張下所建立的國家是一個具有絕對君主專制性質(zhì)的國家。因此，霍布斯雖代表了英國資產(chǎn)階級革命時期資產(chǎn)階級上層的利益，但他所提出的一些最基本的啟蒙思想帶有明顯的封建落后意識。洛克是英國啟蒙運(yùn)動時期著名的思想家，他的思想形成于英國資產(chǎn)階級革命時期，迎合了英國資產(chǎn)階級的需要。洛克在根據(jù)自然狀態(tài)的基礎(chǔ)之上也提出了一種社會契約的理論。在洛克的眼里，自然狀態(tài)是指人們的行為舉止必須受制于自然法的制約。他還對霍布斯的思想進(jìn)行了一些修正，認(rèn)為人們按契約成立國家的目的之一就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國家政權(quán)不應(yīng)干涉人民的財(cái)產(chǎn)。

2.伏爾泰與盧梭人道主義思想

18世紀(jì)，是歐洲的啟蒙運(yùn)動的高潮，這一時期，法國啟蒙思想家人才輩出，影響巨大。在法國，伏爾泰和盧梭是最著名的啟蒙思想家。

伏爾泰的“自然法權(quán)論”思想與其他思想家不同，他不去描繪社會的自然狀態(tài)和社會狀態(tài)，而是直接尋找符合人類自然權(quán)利的社會立法原則。他始終堅(jiān)持個人主義的理性主義和哲學(xué)懷疑論。他對人的理性推崇倍加，對壓抑人理性的封建專制和基督教神意識觀持必然的批判態(tài)度和否定態(tài)度。伏爾泰反對君主專制，主張依法治國，斷言人只有在自己的人格和自由得到尊重和保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動社會的繁榮。伏爾泰“平等”“自由”思想影響了法國幾代人。與此同時，18世紀(jì)，中國文化在西歐得到進(jìn)一步傳播，伏爾泰深受影響，他特別推崇儒家思想。在他的著作中對中國文化進(jìn)行專門的論述。在他看來，中國文明的本質(zhì)規(guī)定了是一種倫理性文明。在中國，“倫理學(xué)是首要科學(xué)”?？鬃觿?chuàng)立的儒教并非西方意義上的宗教，而是倫理格言。

盧梭關(guān)于社會發(fā)展階段的辨證法思想，他的情感論、教育論等反映了小資產(chǎn)階級的利益和需要。他的深刻思想和敏銳的洞察力為社會的進(jìn)步做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的社會契約理論可以看做是對傳統(tǒng)社會契約思想的一種顛覆。他堅(jiān)決否定封建王權(quán)，熱情倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說，認(rèn)為統(tǒng)治者如果違反民意，侵犯了人民的權(quán)利，撕毀大家都應(yīng)該遵守的社會契約，踐踏公共意志，人民就有權(quán)推翻它。他很重視公共意志，反對任何個人因謀私利而違反公共意志。他在《社會契約論》和《論社會不平等起源》中分析了財(cái)產(chǎn)的起源及其同分工、不平等和社會沖突的關(guān)系。盧梭特別強(qiáng)調(diào)社會不是一盤散沙的個人集合體，而是一個有機(jī)的整體，在這個整體里個人利益被融合為一種普遍的共同意志。他主張社會契約論是社會進(jìn)步理論的一種形式，他認(rèn)為人有“天賦權(quán)利”，社會發(fā)展是由“自然狀態(tài)”向“社會狀態(tài)”過渡的不斷進(jìn)步的過程。人們訂立契約，建立國家是為了更有效地維護(hù)自己的天賦權(quán)利。所謂“天賦人權(quán)”，使人們生存的自由、平等，財(cái)產(chǎn)私有和享樂的權(quán)利，任何人和任何組織都不能以任何借口剝奪人的這些權(quán)利。社會契約論強(qiáng)調(diào)社會是自私力量的自然狀態(tài)的個人對現(xiàn)代國家和政治義務(wù)形成的自愿默認(rèn)的產(chǎn)物，而不是具有一定的世俗制度和過程的客觀結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)人性是人類社會秩序的基礎(chǔ)，社會是指超歷史的過程。社會契約論并沒有把社會看成是由不同的（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）層次構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也看不到社會的各個層次的客觀運(yùn)行規(guī)律。在政治體制方面，國家在他所謂的“民主制”領(lǐng)導(dǎo)下，全體國民或者大多數(shù)人們掌握著政府，公民占主體的地位，大多數(shù)行政官的職位由公民占據(jù)。盧梭主張建立民主共和體制，在這種體制下，大多數(shù)人都能直接參與國事，掌握國家主權(quán)，又通過掌握國家立法之權(quán)，制定和頒布法律，從而保證人民自由平等權(quán)利以及法律的公正性。

3.斯賓塞人道主義思想

斯賓塞的代表理論是社會有機(jī)論和社會進(jìn)化論。社會有機(jī)論是指社會與有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。社會進(jìn)化論是指隨著歷史的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)日益變得復(fù)雜，由單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為多元結(jié)構(gòu)，由同質(zhì)性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為異質(zhì)性結(jié)構(gòu)。伴隨著社會結(jié)構(gòu)的分化，社會各部分的功能也呈現(xiàn)出了分化的現(xiàn)象。社會有機(jī)體的各部分變得不同，并且有不同的功能，但是結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜、功能愈分化，社會有機(jī)體的各部分之間的功能聯(lián)系和相互依賴性的程度愈強(qiáng)，各種功能配合協(xié)調(diào)愈趨密切，社會形成一個具有整體性的有機(jī)體。他們相互依存、相互憑借，推動社會的進(jìn)化。斯賓塞將社會有機(jī)體分為三個系統(tǒng)，即營養(yǎng)（生產(chǎn)）、分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機(jī)構(gòu)和政府）等系統(tǒng)。相應(yīng)于這三個系統(tǒng)，社會中的人就必然分為三個階級，即擔(dān)負(fù)營養(yǎng)生產(chǎn)機(jī)能的勞動階級（工人和農(nóng)民），擔(dān)負(fù)分配技能的商人階級，調(diào)節(jié)生產(chǎn)分配以至整個社會的工業(yè)生產(chǎn)階級。這三個階級各司其職，缺一不可，少了任何一個，整個社會有機(jī)體失去平衡，社會就不能存在。因此，這三個階級的同時存在是社會有機(jī)體的本性決定的，是永恒的。斯賓塞這種理論顯然是為了論證資本主義制度下的階級壓迫服務(wù)的。

在斯賓塞看來，解釋社會進(jìn)化這一復(fù)雜現(xiàn)象應(yīng)該注意研究個體的動機(jī)或來自許多個體的集體動機(jī)。個體或個體的知、情、意現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的因子，同樣對社會進(jìn)化有著影響作用。他提出：培養(yǎng)和加強(qiáng)個人的社會性，目的之一是提高社會個體的素質(zhì)，通過調(diào)解個人與社會和社會環(huán)境的關(guān)系，在“同等自由法則”制約下，達(dá)到完全的社會均衡。如何調(diào)節(jié)這兩者之間的關(guān)系？在他看來，這種實(shí)現(xiàn)是由個人意識的持續(xù)不斷地調(diào)節(jié)生存的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境交互活動的，達(dá)到適應(yīng)目的，產(chǎn)生進(jìn)化的效應(yīng)。從這個意義上說，加強(qiáng)和培養(yǎng)個人的社會性，是培養(yǎng)“最適應(yīng)社會者”的道德感，達(dá)到整個民族與社會適應(yīng)其生存環(huán)境，是人類在同等自由法則的制約下向“善”而和諧地進(jìn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)完全的社會均衡。

斯賓塞在關(guān)于國家的政治理論中將關(guān)注點(diǎn)聚焦于國家和政府權(quán)力基礎(chǔ)問題，他主要從人的心理方面討論這一問題，提出“對活的人恐懼”是政治權(quán)力基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。他大力宣揚(yáng)社會自由進(jìn)化的思想，并作為限制國家和政府活動范圍的理論依據(jù)，其理論出發(fā)點(diǎn)建立在“政治不干涉主義”的思想基礎(chǔ)上。他認(rèn)為國家和政府的過分干預(yù)，限制個人的自由，加重人們的負(fù)擔(dān)，妨礙社會的發(fā)展。

二、評述西歐啟蒙思想中的人道主義政治觀

西歐啟蒙思想家們通過提出人道主義理論，竭力推到當(dāng)時歐洲社會所盛行的封建主義觀念，并把這些封建主義觀念放在了理性的角度進(jìn)行重新審查和評價。他們啟導(dǎo)了廣大人民群眾反對封建主義的思想，有力地抨擊了當(dāng)時的封建專制制度，為資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。

（一）用人道反對神道，提出宗教寬容和信仰自由

因?yàn)闅W洲的封建社會是在神權(quán)統(tǒng)治下的社會，在此背景下所建立的封建制度是以基督教會作為主要支柱。而西歐資產(chǎn)階級啟蒙思想中的人道主義政治觀，主要是將人道主義作為武器，用人道反對神道。因此，西歐的啟蒙思想家們對當(dāng)時的神學(xué)和教會展開了猛烈且堅(jiān)決的批判，并提出了信仰自由，提倡宗教寬容。比如前面所提到的伏爾泰和盧梭，其矛頭直指教會，對宗教迷信和教會進(jìn)行了尖銳的批評。啟蒙思想家們還提出了政教分離，意在將國家政治完全脫離于宗教，不為宗教服務(wù)，而為人民群眾服務(wù)。

（二）用人道反對君道，提出人民主權(quán)理論

在啟蒙運(yùn)動時期，歐洲資產(chǎn)階級在工商業(yè)方面已取得了不凡的成就，并且建立了自己的獨(dú)占統(tǒng)治，資產(chǎn)階級成為了反對君主專制的不可忽視的力量。大多數(shù)帶有進(jìn)步思想的啟蒙思想家借助所提出的人道主義政治觀，從人道、人性、平等等觀念出發(fā)，對反人道反理性的君主專制制度進(jìn)行了尖銳的批判，并在此基礎(chǔ)上，提出了人民主權(quán)理論。他們認(rèn)為只有民主共和制才能夠合乎人類理性。這些主張和理論為資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級作了重要的輿論準(zhǔn)備。

恩格斯稱贊啟蒙運(yùn)動中的思想家所說：“在法國即將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！蔽鳉W資產(chǎn)階級的啟蒙思想中的人道主義政治觀是深刻、徹底和激進(jìn)的，它與封建主義進(jìn)行直接且尖銳的對，成為了資產(chǎn)階級奪取政權(quán)的有力的理論武器。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王平.資產(chǎn)階級人道主義的歷史發(fā)展及其局限性[J].實(shí)事求是，1984（4）.

〔2〕郁建興.人道主義批判與社會主義人道主義[J].哲學(xué)研究，2004（4）.

（責(zé)任編輯 徐陽）