在杭州觀賞絲綢之路上的西夏珍寶

葛慶銘

2016年4月20日，由杭州博物館聯(lián)手寧夏博物館舉辦的“絲綢之路上的神秘王國(guó)西夏文物精品展”在杭州落下帷幕。近3個(gè)月的展出，集中展示了一百余件西夏文物精品，通過(guò)對(duì)西夏文字、西夏工藝、西夏佛教、西夏建筑等方面的展示，讓杭州觀眾、游客盡情領(lǐng)略絲綢之路上的神秘王國(guó)所創(chuàng)造的燦爛而獨(dú)特的文明。

西夏古國(guó)的燦爛文明

賀蘭山下的西夏王朝，公元1038年由黨項(xiàng)族建立。立國(guó)之后，憑借強(qiáng)勁的軍力，雄霸于河朔。其鼎盛時(shí)期疆域“東盡黃河，西界玉門(mén)，南接蕭關(guān)，北控大漠”。前期與宋、遼鼎立，后期與南宋、金對(duì)峙，共經(jīng)十主，歷時(shí)189年。在近兩個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云激蕩中，它經(jīng)歷了金戈鐵馬、戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)，力昌文教，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了輝煌的功業(yè)和燦爛的文化。

公元1227年，西夏被蒙古所滅，文物、典籍等都遭到毀滅性的破壞，曾經(jīng)盛極一時(shí)的西夏王朝被逐漸掩埋在歷史的塵沙之中，成為鮮為人知的“神秘古國(guó)”。20世紀(jì)以來(lái)，凝聚西夏人智慧和才干、展現(xiàn)西夏人物質(zhì)和精神生活的各類(lèi)文獻(xiàn)、文物被大量發(fā)現(xiàn)，使獨(dú)具魅力的西夏文化在人們的視野中逐漸清晰起來(lái)。氣勢(shì)恢弘的佛教建筑，精湛超群的石雕技藝，方正繁縟的西夏文字、美輪美奐的金屬制品，既是對(duì)黨項(xiàng)民族自身文化傳統(tǒng)的記憶，也是對(duì)漢藏民族文化豐厚底蘊(yùn)的有力詮釋。

從未間斷過(guò)使用的西夏文字

在杭州博物館的展廳，觀眾們正在專(zhuān)注地觀看第一單元“西夏文字”。

西夏文字是在借鑒有幾千年發(fā)展歷史的漢字的基礎(chǔ)上，在西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊倡導(dǎo)下，由大臣野利仁榮主持創(chuàng)制完成的，共6000多字，可分為單純字和合體字兩大類(lèi)，有比較完整的構(gòu)成體系和規(guī)律。

西夏文字應(yīng)用范圍十分廣泛，從展出的官署文書(shū)、法律條令、審案記錄、買(mǎi)賣(mài)文契到文學(xué)著作、歷史書(shū)籍、字典辭書(shū)、碑刻、印章、錢(qián)幣以及譯自漢文藏文的佛經(jīng)來(lái)看，西夏文字在整個(gè)西夏時(shí)期，從未間斷過(guò)使用，即使西夏滅亡后，仍在一定范圍內(nèi)延續(xù)使用至明朝中期。

1804年，清代學(xué)者張澍偶然發(fā)現(xiàn)“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”，使久已死亡的西夏文又為世人所知。20世紀(jì)初，黑水城的大量西夏文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)，促使各國(guó)學(xué)者紛紛研究。如今，隨著西夏文獻(xiàn)被不斷成功解讀，晦澀難懂的西夏文字逐漸變得清晰、鮮活起來(lái)。

西夏工藝特有的民族風(fēng)格

來(lái)到第二單元，觀眾在林林總總的精美工藝品前紛紛舉起相機(jī)、手機(jī)拍攝。

西夏建國(guó)前后，黨項(xiàng)族不斷吸收漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展自己的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，西夏工藝由此得到提高并形成了特有的民族風(fēng)格。

西夏瓷器以黑、白、褐色釉為主，其裝飾多采用點(diǎn)彩、捏塑、剔刻花等工藝。紋飾題材以牡丹、菊花、蓮花等花卉為多。比較典型的器物有扁壺、高足碗、白瓷豆等。西夏的金屬鑄造業(yè)也十分發(fā)達(dá)，能制造精良的武器、農(nóng)具及工藝精湛的金銀器。西夏錢(qián)幣是由官府統(tǒng)一鑄造的，鑄工精細(xì)規(guī)整，堪與宋錢(qián)媲美。

西夏陶瓷器，金、銀、銅、鐵器和絹紡織品、木器等，都蘊(yùn)涵著北方游牧民族濃郁的地方特色和豐厚的文化底蘊(yùn)，與中原地區(qū)的這一類(lèi)器物相比，在風(fēng)格上有著明顯的不同。

參觀的人們注意到一只銀缽，敞口淺腹，小平底，內(nèi)外壁均為素面。內(nèi)底有墨書(shū)西夏文“三兩半”。講解員說(shuō)：“它的發(fā)現(xiàn)為探討西夏度量衡制度提供了實(shí)物依據(jù)。”

輝煌的西夏佛教藝術(shù)

西夏是一個(gè)篤信佛教的國(guó)度。

西夏政權(quán)建立后，歷代統(tǒng)治者都極力推行佛教，形成了上下崇佛、寺廟林立、僧人眾多、信徒廣布的局面。至西夏中后期，其與周邊各地的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，使得藏傳佛教在西夏得以迅速傳播和弘揚(yáng)，形成了顯密兼修、漢藏結(jié)合的佛教思想和輝煌的佛教藝術(shù)。

一位女士在第三單元“西夏佛教”展廳指著鎏金文殊菩薩銅造像連聲贊嘆：“太精美了！太珍貴了！”原來(lái)這是1986年寧夏銀川新華街出土的銅造像，通體鎏金。文殊菩薩頭戴高冠，面部圓潤(rùn)，大耳垂肩，雙目微合，神態(tài)慈祥。

從星羅棋布的佛塔寺廟，到舉世聞名的莫高窟、榆林窟和黑水城遺址，無(wú)處不包含著建筑、石窟、雕塑、繪畫(huà)等豐富多彩的佛教藝術(shù)。特色鮮明的西夏佛教，不僅是中國(guó)佛教文化中一個(gè)不可缺少的重要組成部分，而且為世界民族文化寶庫(kù)留下了極為珍貴的遺產(chǎn)。

獨(dú)具地域特色和民族特色的西夏建筑

第四單元是令人震撼的“西夏建筑”。

西夏建筑的遺存，主要有佛塔、陵園、寺廟以及建筑構(gòu)件等。

從展出的文物中可以看到，西夏佛塔吸收了中原建筑的諸多建制風(fēng)格，又頗受藏傳佛教的影響，形體構(gòu)造和修建方式呈現(xiàn)出種類(lèi)繁多、富于變化的特征。磚木結(jié)構(gòu)的佛塔，有密檐式、閣樓式、覆缽式、復(fù)合式等；塔身多以彩繪、影塑、浮雕裝飾，使西夏佛塔樸實(shí)簡(jiǎn)練的形體美更為亮麗突出。

素有“東方金字塔”美譽(yù)的西夏陵園，繼承和發(fā)展了中原漢唐建筑的傳統(tǒng)與技藝，也注入了游牧民族的文化元素，形成獨(dú)具地域特色和民族特色的西夏建筑風(fēng)格。西夏陵園無(wú)論規(guī)模還是氣勢(shì)上，堪稱(chēng)西夏建筑集大成者。

瓦當(dāng)、滴水是西夏最為常見(jiàn)的建筑構(gòu)件，制作精美、紋樣多變。用于屋脊、角梁的鴟吻、套獸及迦陵頻伽、摩羯、海獅等各種動(dòng)物脊飾，是西夏建筑構(gòu)件中匠心獨(dú)運(yùn)的重彩之筆。其質(zhì)地有琉璃、紅陶、灰陶等，雕刻或精細(xì)、或簡(jiǎn)潔、或粗獷，形象氣勢(shì)威猛生動(dòng)。

在紹興從事文博工作的邵先生看完展覽后說(shuō)：“展出的都是寶。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、青海和陜西等地，都有西夏遺址和文物的重要發(fā)現(xiàn)。今天在杭州能看到遙遠(yuǎn)的西夏古國(guó)的珍貴文物，真是幸運(yùn)！”這次展出的僅僅是西夏文明的“寶山一角”，還有更多的神秘和精彩，有待我們?nèi)ヌ剿骱徒庾x……