試論盧卡奇的物化理論

雷長(zhǎng)青

摘 要：物化理論是盧卡奇關(guān)于西方馬克思主義的重要組成部分。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)，商品生產(chǎn)巨大堆積，物化現(xiàn)象無(wú)處不在，且已內(nèi)化為一種意識(shí)，即物化意識(shí)。這使得人們眼界狹隘，只注重追逐物質(zhì)利益，社會(huì)關(guān)系被物化了，人與人之間的關(guān)系被物質(zhì)所掩蓋，使人們獲得對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的肯定與妥協(xié)，失去評(píng)判的革命性與超越性。盧卡奇進(jìn)而提出總體性理論，希望通過(guò)渴望總體性喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和熱情，克服物化。

關(guān)鍵詞：物化理論；物化意識(shí)；革命性

西方馬克思主義，誕生于20世紀(jì)初，盧卡奇是公認(rèn)的西方馬克思主義創(chuàng)始人，他于1923年發(fā)表他的代表作《歷史和階級(jí)意識(shí)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意識(shí)》）一書(shū)被視作西方馬克思主義的奠基之作，僅從書(shū)名上已可以看出“階級(jí)意識(shí)”在盧卡奇思想中所占的重要地位。盧卡奇提出的物化在西方馬克思主義研究中具有重要的研究?jī)r(jià)值，并進(jìn)一步提出了克服物化的總體性理論， 本文將主要對(duì)盧卡奇著名的物化理論問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

1 物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源和背景

1，“馬克思主義認(rèn)為資本主義發(fā)展到壟斷階段即是資本主義的“垂死階段”，社會(huì)主義必然勝利。而現(xiàn)實(shí)中發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家不僅沒(méi)有垂死，相反，又進(jìn)入空前穩(wěn)定的階段。而在這些國(guó)家社會(huì)主義革命都相繼遭遇失敗“[1]。 盧卡奇認(rèn)為當(dāng)資本主義最終的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，革命的命運(yùn)和人類(lèi)的命運(yùn)將依賴(lài)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)形態(tài)的成熟，也就是依賴(lài)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）系統(tǒng)的對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了表述，這是馬克思早期談到異化問(wèn)題的重要著作。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，盧卡奇在分析資本主義的物化意識(shí)時(shí)，顯然繼承了馬克思《資本論》中對(duì)“商品拜物教”的批判。即在資本主義經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱(chēng)之為商品拜物教。雖然盧卡奇在發(fā)表《意識(shí)》時(shí)尚未讀過(guò)馬克思的《手稿》，但他所以理解的“資本主義人的社會(huì)存在問(wèn)題”，實(shí)質(zhì)上與馬克思所說(shuō)的異化問(wèn)題相類(lèi)似。而盧卡奇在《意識(shí)》中把“物化”作為一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)考察，成為自己哲學(xué)思想的獨(dú)特內(nèi)容，這是盧卡奇從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會(huì)的物化問(wèn)題。

2， 盧卡奇寫(xiě)作《意識(shí)》的時(shí)代，一方面，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，工業(yè)化相繼在各國(guó)完成，科學(xué)技術(shù)不但在生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用，而且滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，深刻的改變了整個(gè)人類(lèi)的的生產(chǎn)方式和生活方式。另一方面，當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展極不平衡， 出現(xiàn)了馬克思主義的理論分化， 例如，以法蘭克福學(xué)派為代表的批判理論。所以，盧卡奇的物化理論沒(méi)有簡(jiǎn)單重復(fù)馬克思的思路，而是建立在馬克思《資本論》基礎(chǔ)之上，從對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)理性支配下的商品經(jīng)濟(jì)的解剖出發(fā)，闡述物化概念，并追溯到勞動(dòng)的異化。

2 物化理論的主要觀點(diǎn)

盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)特有的、普遍的、必然的現(xiàn)象，是因?yàn)橘Y本主義商品生產(chǎn)必然表現(xiàn)為商品的巨大堆積，商品生產(chǎn)的奧秘在于它把人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品這種物的形式，因而人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系的虛幻形式所掩飾。僅從這一點(diǎn)上看，與馬克思的異化勞動(dòng)的第四個(gè)方面，即從人與人的關(guān)系看，人同人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立” [2]。 盧卡奇在《意識(shí)》中認(rèn)為，勞動(dòng)在它的發(fā)展過(guò)程中存在著一種不斷地向著高度理性發(fā)展，逐步地清除工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向。這正是資本主義私有制下異化和分工相互作用的體現(xiàn)。 “盧卡奇認(rèn)為，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了物化現(xiàn)象無(wú)所不在，不斷加深，其結(jié)果是物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化到人的意識(shí)之中，形成了與現(xiàn)狀認(rèn)同的物化意識(shí)。這種物化現(xiàn)實(shí)和物化意識(shí)使社會(huì)進(jìn)程支離破碎，喪失了歷史的總體性，這是影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要因素。從這一分析，盧卡奇得出結(jié)論，要揚(yáng)棄異化，就要依賴(lài)與歷史的總體性的生成，而總體性的生成又取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)。”[3]

從以上論述中我們可以看出，盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的視角開(kāi)始對(duì)“物化”現(xiàn)象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會(huì)每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”。[4]（P.224） 他的物化理論具體表現(xiàn)在：

1，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象在所有權(quán)上發(fā)生分離，勞動(dòng)對(duì)象不屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)者只有在為了生計(jì)被迫出賣(mài)勞動(dòng)力時(shí)，才能參與勞動(dòng)活動(dòng)，與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生直接的、客觀的關(guān)系，勞動(dòng)者成為勞動(dòng)過(guò)程中的客體，被迫忍受勞動(dòng)過(guò)程的商品化和簡(jiǎn)單化，自身的能動(dòng)性被埋沒(méi)，從而被勞動(dòng)過(guò)程“物化”了。這種勞動(dòng)活動(dòng)再也不是勞動(dòng)者生活的第一需要，不會(huì)給勞動(dòng)者帶來(lái)快樂(lè)，它要將勞動(dòng)者退化為物，成為由物來(lái)支配、用物來(lái)衡量其 價(jià)值和尊嚴(yán)的物。

2，在資本主義社會(huì)，商品生產(chǎn)中人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系被物質(zhì)關(guān)系所掩蓋，人們之間的聯(lián)系只存在與物質(zhì)關(guān)系之中，勞動(dòng)交換關(guān)系上就蒙上了一層物的紗簾。人們對(duì)商品的崇尚和追求，使人們的目光愈來(lái)愈短淺，人們只注重眼前的物和物的關(guān)系，而忽視對(duì)未來(lái)前途的思考，忽視對(duì)人類(lèi)很多更具價(jià)值的事物的追求；

3，資本主義社會(huì)失去其整體性，社會(huì)生活分解為一塊塊碎片，由于隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，資本主義社會(huì)分工的不斷細(xì)化和商品交換的作用，人們的職業(yè)愈益專(zhuān)門(mén)化，其生活局限在狹小范圍內(nèi)，無(wú)法與外界聯(lián)系，缺乏溝通與交往，人們喪失了對(duì)整體景象把握的能力，更無(wú)法把握歷史發(fā)展的全過(guò)程，變得日益與社會(huì)脫節(jié)， 正如盧卡奇所說(shuō)：“技能的專(zhuān)門(mén)化導(dǎo)致了對(duì)整體的每一個(gè)想象的破壞”；

4，資本主義社會(huì)中人的意識(shí)的物化，物化意識(shí)侵入人的內(nèi)心世界。人們開(kāi)始喪失批判的本性，只是盡一切努力來(lái)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)取得共存，去適應(yīng)已經(jīng)的存在。追求物質(zhì)，已內(nèi)化為一種意識(shí)，人們不再想著改變現(xiàn)狀，進(jìn)而喪失革命性。在資本主義整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者本身失去了自己的主體意識(shí)，一切勞動(dòng)都以一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來(lái)處理，勞動(dòng)者的精神意識(shí)受到機(jī)械化的壓抑，從整個(gè)人格中分離出去，變成一種物品。進(jìn)步的理性主義要求認(rèn)識(shí)整個(gè)存在，但隨即碰到了它不可克服的限制與障礙：資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)存在，這種社會(huì)存在，在資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)哲學(xué)中，表現(xiàn)為“每一種作用都說(shuō)明了抽象的、形式的、理性化的‘人的認(rèn)識(shí)能力的一種界限和一種局限”。 [5] （P.182）也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)存在便被當(dāng)作既定的事實(shí)加以接受。接受既定事實(shí)在盧卡奇看來(lái)即是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的肯定與妥協(xié)。因此盧卡奇認(rèn)為，物化在全社會(huì)普遍化直接后果便是物化內(nèi)化，而內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中，變成一種物化意識(shí)。用一句話概括盧卡奇的物化意識(shí)，即指人自覺(jué)地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的一種意識(shí)狀態(tài)。

3 結(jié)論

盧卡奇把物化意識(shí)看做是一種生存狀態(tài)，物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識(shí)上缺乏超越這種物化的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)做外在的規(guī)律和人的本質(zhì)命運(yùn)而加以遵循與服從，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)存社會(huì)加以肯定和妥協(xié)，由此人喪失了主體內(nèi)在的批判和超越維度。盧卡奇認(rèn)為由于整個(gè)社會(huì)處于異化狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)思想家要靠自身來(lái)克服物化意識(shí)，實(shí)際上是辦不到的。因此他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義要揚(yáng)棄物化，關(guān)鍵在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的覺(jué)醒，在改良無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的過(guò)程中使人真正成為自己的主人。一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己在社會(huì)中的地位和歷史使命時(shí)，理解了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就獲得了自我意識(shí)，這時(shí)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐從總體上徹底改造社會(huì)和自身，因此，自我意識(shí)就是“革命過(guò)程本身”，主體和客體、理論和實(shí)踐在其中融合為一體。盧卡奇把對(duì)物化的揚(yáng)棄與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，是具有一定道理的，但是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)等同于革命的實(shí)踐，就太過(guò)片面化了，或者我們可以理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)屬于革命實(shí)踐的一個(gè)重要部分尚可。同時(shí)，當(dāng)代資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況有了較大改善，在所謂物化的前提下追逐物質(zhì)利益，并進(jìn)而內(nèi)化成為一種生存意識(shí)，盧卡奇的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)覺(jué)醒面對(duì)這種現(xiàn)狀的時(shí)候具有多少可操作性，還有待商榷。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹玉文.西方人看馬克思主義[M]. 北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1998.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 衣俊卿. 20世紀(jì)的文化批判 [M]. 北京：中央編譯出版社，2003.

[4] [匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M]. 重慶：重慶人民出版社，1980.

[5] [匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.