管窺祁寯藻詩中的“誠齋體”

陳綺瑤

摘 要：祁寯藻作為晚清詩壇“宋詩派”的掌門人，一生為清廷奔波勞碌之余，做詩三千余首。最為人稱道的是其富含平民意識的民生詩。此外，春圃熱愛祖國大好河山，歷盡無數(shù)名山勝川寫了大量山水詩。仔細(xì)研讀之下，發(fā)現(xiàn)這些山水詩竟不乏"誠齋體"的身影。筆者將結(jié)合“誠齋體”的基本精神——“活法”中不同的特點對祁寯藻的山水詩中所具備的“誠齋體”的特征進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：山水詩；誠齋體；活法

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35-0-01

眾所周知，世稱“四朝文臣”“三代帝師”“壽陽相國”的晚清著名政治家、文學(xué)家——祁寯藻在晚清詩壇上的地位是不可撼動的。然這并非其官高位尊所致，而是其品、其格、其質(zhì)、其采確實足可領(lǐng)袖群倫。他一聲作詩甚勤，自編有《??亭集》《??續(xù)集》集詩三千余首。數(shù)量之可觀讓人嘆為觀止。祁春圃一生為清廷奔波勞碌，作為晚清宋詩派開宗的他在詩集中自然不乏對國事的憂慮，對農(nóng)桑的關(guān)切，對時弊的鞭撻的眾多現(xiàn)實主義名篇。為國事民生操勞，嘔心瀝血之余，祁春圃對祖國的大好河山充滿了無盡的激情與熱愛，遍歷山川勝景，為之傾盡心血而作的山水詩與清新明麗的小詩，有其卓越成就。而在這雄渾的山水詩中不乏“誠齋體”的影子。具體展現(xiàn)在哪里呢？下文筆者將一一進(jìn)行比照分析。

“誠齋體”最突出的特點莫過于其極具特色的“活法”，這也是“誠齋體”的鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與基本精神。其內(nèi)涵極為豐富。首先突出表現(xiàn)是詩人善于以其獨(dú)特眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉景物的生動形象。祁春圃十分注重詩歌的氣韻與意境的創(chuàng)造。在他許多表達(dá)其生活情緒的小詩中恰如其分地展現(xiàn)了這一點。譬如在《山村夜雨》中寫道：“山村寂歷夜深清，夢醒涼云枕簟生。三百人家鐙火裹，一時齊聽灑窗聲。”詩人用十分細(xì)膩的筆法描寫了客居在寂寥偏遠(yuǎn)的小山村，山村的夜晚清冷但十分安靜，夢醒時分生涼意，竟是不知何時下起了雨，整個山村都沉睡于清冷的雨絲之中。盡管山村清冷，但在詩人眼中，村里三百戶人家都在共同聆聽這雨打窗欞的清脆，是多么的意境悠然。向來詩人容易多愁善感。孤身一人至零落的小山村本已孤寂傷感纏身，半夜冰涼襲體而醒更是倍感“屋漏偏逢連夜雨”的無助與哀傷。然而春圃恰恰一反多愁善感的悲傷消極，感到的是浪漫，感到的是溫馨，恰恰與楊萬里在春逝之際，眾人感傷惋惜之時，說一句“拼卻老紅一萬點，換將新綠百千重”有異曲同工之妙。

其次，“誠齋體”常常采用擬人化的手法。祁春圃的山水詩中，詩人總是賦予山水強(qiáng)烈的主觀意識。如《五月十五日早發(fā)村舍四十里抵方山昭化寺》中“山靈招我行，夜雨放朝晴”；“一笑松巖近，幽禽已久迎”，大意為，山靈招我，夜里大雨至晨才稍稍有意停歇，天空開始放晴了。幽禽早就在等待著我的到來。盡管楊萬里的“誠齋體”中所使用的擬人化手法，相較于把客觀事物擬人化，寫得更多的是詩人與自然景物之間的交往聯(lián)系?？梢姶浩耘c誠齋在使用擬人手法的目的傾向有所偏差，然而卻無礙于各自對景物生動形象的展現(xiàn)。

再次，受到宋代盛行的理學(xué)、禪學(xué)的影響，“誠齋體”的詩句往往帶有禪味。春圃在《山店鴿》中寫道：“山店鴿，爾何不向朱戶棲？黃口未退思孤飛。長繩系爾足，故巢何時歸？渴不能飲亦不饑，側(cè)翅自啄尾，顧盼臨窗扉，解縛縱爾尋常事，嗔喜難明主人意。”細(xì)致入微地觀察山店鴿的動作并揣測其心理；此外個中又有寄托，耐人尋味。詩人明寫山店鴿，實際上寫其自身處境，自己也像山店鴿那樣渴望歸里，渴望擺脫世俗的束縛，奈何一入官場深似海，政務(wù)纏身，不得自由。此情此景，更讓詩人感到處境艱難的也恰如那只鴿子一般，不了解主人心意，這似乎影射了道光皇帝在漢族官僚和滿清貴族之間搖擺不定的態(tài)度。又如《答燕語》一詩是詩人赴任湖南途中于宿桐城見梁間雙燕有感而作。前半部系燕語， 后半部答燕語。詩人在燕與自己之間找到一個共通點：“我亦如賓鴻， 爪泥聊暫駐?！币蚨鴮ρ喈a(chǎn)生了無限憐惜與同情， 詩人寫燕即寫已， 既情趣盎然又意蘊(yùn)豐盈， 在托物言情中亦洞見詩人的個性和豐富的人性。[1]

除了上文中所提到的春圃詩中所具備的“誠齋體”的非常突出的特點，鑒于對南宋“中興四大詩人”之一——楊誠齋的尊敬與崇拜，春圃在其詩中多次運(yùn)用其獨(dú)特的創(chuàng)作手法——“化用”，在借鑒楊誠齋詩句的基礎(chǔ)上，再加以特殊的藝術(shù)加工以表達(dá)其性情與理趣。譬如在他的《寂寥》一詩中寫道：“寂寥銀漢成槎客，來往誰人管候迎”乃化用了楊萬里“候迎銀漢乘槎客”句，這些詩句記錄了詩人赴廣東途中舒暢抑或孤寂的不同感受。又作詩表達(dá)自己對楊萬里的懷念之情：在《吉水懷楊文節(jié)誠齋先生》寫道：“攜來一卷《西歸集》，行篋頻將好句搜”?？梢娫诖浩缘脑娭谐霈F(xiàn)“誠齋體”的影子并非巧合。然春圃雖貴為晚清“宋詩派”開宗立派的掌門人之一，因為受到平穩(wěn)仕途經(jīng)歷，長期的臺閣生活及各方面時代的局限與影響，在詩中所展現(xiàn)的胸懷的寬廣，不羈放肆以及楊誠齋詩中自然流露出的童心童趣的特點的展現(xiàn)以及詩歌方面的成就，確實有所距離。但在君主專制達(dá)到頂峰的清王朝，長期接受封建專制教育的禁錮之下能夠有這突破自我，敢于打破傳統(tǒng)保守狀態(tài)，雖說算不上標(biāo)新立異，但能身居廟堂高位，長年累月政事纏身仍走到這樣一步，也實屬不易了。

參考文獻(xiàn)：

[1]周芳.畢竟高歌能拔劍——論祁寯藻詩的師法淵源和詩歌意象[J].貴州文史叢刊， 2011.