淺談?dòng)嗲镉曛毒又馈?/h1>
2016-05-09 16:49孫瑀鍶
青年文學(xué)家 2015年12期 關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化君子
摘 ?要：余秋雨以他清雋的筆鋒，將“君子之道”用樸實(shí)的文字表達(dá)出他的高視野，深思想，用廣博的知識(shí)，繼而務(wù)精深，從而達(dá)到真摯簡(jiǎn)約。他用清晰的脈絡(luò)，站在歷史的角度來(lái)傳播中國(guó)文化，探索中國(guó)文化。他的《君子之道》理性中包含感性，將從古到今留傳下的君子之道完美闡釋?zhuān)钊肴诵摹?/p>
關(guān)鍵詞：君子;中華傳統(tǒng)文化;道德品行;君子之交
作者簡(jiǎn)介：孫瑀鍶（1994-），女，漢族，吉林省延吉市人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在讀本科，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-00-02
余秋雨在本書(shū)的自序中寫(xiě)到過(guò)這本書(shū)的緣由，是因他在曾在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館講述中華的集體人格，并把講題命名“君子的腳步”。之后并以君子之道為入口來(lái)講述中華文化。余秋雨認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。君子之道對(duì)于中國(guó)，如同騎士精神對(duì)于歐洲，武士道對(duì)于日本。只要君子未死，人格未潰，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。本書(shū)引經(jīng)據(jù)典，將文獻(xiàn)加以自己的分析，結(jié)合現(xiàn)代人的思維方式和現(xiàn)實(shí)背景，講述君子之道的精髓和奧妙之處。巧妙地將君子之道與中華文化結(jié)合起來(lái)，探尋中國(guó)文化歷史之精髓。
《君子之道》中，針對(duì)君子先進(jìn)行簡(jiǎn)單的輪廓描寫(xiě)選出九項(xiàng)君子之道，例如諸子百家對(duì)君子之道的不同意見(jiàn)、君子之道的影響以及演變過(guò)程，等等。第二部分就是探討君子之交，君子之名、君子之偽、君子之獄，即君子如何處理世間之誼，名譽(yù)、偽君子以及牢獄自由的關(guān)系。第三部分就是余秋雨從佛學(xué)中得到的修行感悟，從國(guó)外的故事中了解其他國(guó)家的人文情懷，最后匯集作者幾十篇小散文，在文化人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)探索中華民族的人格，追蹤歷史。于是引出榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961），從而提出了“集體人格”這個(gè)詞。他將中國(guó)哲學(xué)作為對(duì)照，提到了“西方互助沖突的”的人格，認(rèn)為中國(guó)文化和外國(guó)文化最根本的差異就是人格的差異，因?yàn)槿烁竦牟町?，?dǎo)致的文化的差異。而與外國(guó)集體人格不同，中國(guó)的集體人格的表現(xiàn)方式是“君子”，是衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的。經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋?zhuān)A到了一種人格精神?？鬃右恢毕雱?chuàng)建一個(gè)尊親，尚禮的社會(huì)，將自己的目標(biāo)定在修身齊家治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)上，隨著理論的完善，提出了君子之道，從此，這便成為文化的記憶沉淀在中華民族的歷史中。就像余秋雨先生所說(shuō)的一樣，對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有;沒(méi)有君子，什么都是徒勞。我曾試圖翻閱了孔子的一些文獻(xiàn)，卻未找到孔子給君子下的定義，通常將小人作為君子的參照物。，用否定來(lái)闡釋肯定，形成一種對(duì)比。下面的例子也許就能證明。
書(shū)中君子懷德中有一個(gè)例子。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷慧”《論語(yǔ).里仁》 君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)龋詾榫犹?，定居后，則安安而不遷徙。就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。君子有所行動(dòng)，就想到是否合乎此類(lèi)典刑。小人懷惠，小人之行，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小恩小惠。就行動(dòng)而辨君子小人?？鬃訛槭裁窗训潞屯敛⒘谐蓪?duì)立概念，先看看儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分為五個(gè)階段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)比較熱門(mén)，能令現(xiàn)代普通人一下能明白的詞即為“土豪”其解釋為那些“土豪”喜歡把中國(guó)那些只重物、不重德的有錢(qián)人。君子懷德之后必須要提到君子之德風(fēng)。《論語(yǔ).顏淵》中的一段話(huà)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”翻譯為君子的道德像風(fēng)，民眾的道德像草，風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏。這一段話(huà)中指出了君子的品行要像風(fēng)一樣影響眾人。凡是有利于社會(huì)風(fēng)化的都應(yīng)像風(fēng)一樣，吹向民眾，所以君子之德也是君子應(yīng)該做的。如果一個(gè)君子擁有高貴的德行，但默不作聲，他的君子之德就沒(méi)有影響到其他人，小人就感受不到社會(huì)的良好的風(fēng)氣，所以只有君子不停的傳播仁義道德，才有真正的意義。君子處理人際關(guān)系時(shí)，要與人為善，有成人之美，出自《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之惡。小人反是。并且君子要做到坦蕩蕩，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)。在我讀這本書(shū)之前，曾覺(jué)得君子這個(gè)稱(chēng)呼離我們很遠(yuǎn)，不僅是因?yàn)闀r(shí)間的跨度，也是因?yàn)榫邮歉吒咴谏?，觸不可及的。但是讀了這本之后，突然覺(jué)得君子離我們很近，就像在現(xiàn)實(shí)生活中，你真心的去稱(chēng)贊、關(guān)愛(ài)別人時(shí)，不去計(jì)較自己的利益，以大體為重，你便是真正的君子。如果針對(duì)一件事斤斤計(jì)較，去嫉恨，便是小人了。希望每一個(gè)人都是君子，積極的度過(guò)每一天。一直流傳下來(lái)的不僅是君子之道，還有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因?yàn)閯e人去不停地更換目標(biāo)。保持一顆中正的、平和的心去生活，認(rèn)真對(duì)待自己的事業(yè)家庭。所以說(shuō)，中庸是儒家設(shè)定得到思維杠桿。也是因?yàn)槿绱?，中華文明才成為人類(lèi)古文明中唯一沒(méi)有泯滅的幸存者。余秋雨認(rèn)為君子比小人要?jiǎng)诶酆芏?，小人要結(jié)黨營(yíng)私，窺探對(duì)手，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但并不是說(shuō)君子不勞累，君子的勞累是敞亮通達(dá)，不逃避質(zhì)疑的目光?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，君子對(duì)于自己的得失、財(cái)富無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，但對(duì)大道是他們憂(yōu)慮的全部。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多這樣的君子，他們成為中華民族的精神支柱，可敬可養(yǎng)。就像大詩(shī)人陶淵明一樣將他的生活寄托在田之中的，更深一層說(shuō)，他是將精神寄托在對(duì)遠(yuǎn)古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來(lái)進(jìn)行處我鼓勵(lì)，這使他能夠堅(jiān)持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調(diào)的結(jié)合，做到了君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
一直以來(lái)，中國(guó)都被稱(chēng)為禮儀之國(guó)。往大了講“禮，國(guó)之干也”一個(gè)國(guó)家都有屬于自己國(guó)家普天同慶的節(jié)日，全國(guó)上下舉國(guó)同慶。這就是國(guó)之干也。禮往小了來(lái)說(shuō)，從小到大我們都在接觸，都在努力去做，每個(gè)人，每個(gè)家庭，每個(gè)單位都有屬于自己的禮節(jié)，這種禮節(jié)不僅是對(duì)自己的一種認(rèn)可，也是對(duì)別人的一種尊重。每個(gè)公民都做到了“禮”，就不會(huì)再有丑陋國(guó)民性這樣令人擔(dān)憂(yōu)的字眼。每個(gè)人有了禮，才會(huì)有風(fēng)度、才會(huì)美，禮儀之邦這是中華民族的標(biāo)簽，不要因?yàn)槿魏卧騺G失這最為重要的精神支柱。君子之禮，與美同在。君子與小人最大的區(qū)別也在于君子有知恥感，而小人因?yàn)槔婷杀瘟藘?nèi)心，麻痹了心靈。恥和不恥是君子人格的封底閥門(mén)，如果閥門(mén)打開(kāi)，君子的人蕩然無(wú)存。如果存在，即使銹跡斑斑，人格還會(huì)生生不息。
在君子之交中，我鐘愛(ài)余秋雨先生對(duì)君子之交的論述。他在文章中提到了俞伯牙和鐘子期的故事，闡述了君子之交淡如水，因他們倆使“高山流水”成為了千古至誼的代稱(chēng)。他通過(guò)水的哲學(xué)，引出了莊子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以親，小人甘以絕?！背鲎杂凇肚f子·山水》。在我沒(méi)有讀這本書(shū)的時(shí)候，我始終認(rèn)為君子之交淡如水不恰當(dāng)。所以又重新細(xì)細(xì)品味，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)清水和甜酒便是解讀之門(mén)。雖然在色、香、味中清水與甜酒不能相提并論，但水是人的必需品，而酒不能多喝，水可盡飲，無(wú)礙心智，而酒卻喝多傷身?，F(xiàn)在隨著閱歷的增加，更加成熟，更對(duì)君子之交淡如水深有體會(huì)。在我看來(lái)，真正的朋友未必每天都要見(jiàn)面，未必都要驚天動(dòng)地，但是只要是需要朋友幫助的時(shí)候，朋友總會(huì)盡最大的能力去幫助自己，即便很久沒(méi)有見(jiàn)面，沒(méi)有過(guò)多的寒暄，沒(méi)有莫名的尷尬但還是有一個(gè)眼神、一個(gè)微笑就知道對(duì)方想要說(shuō)什么、做什么。就這樣，平平淡淡的度過(guò)，相識(shí)甚好。君子之道中，余秋雨不僅運(yùn)用莊子的“淡哲學(xué)”還巧妙的將老子的“冷哲學(xué)”“低哲學(xué)”“鈍哲學(xué)”聯(lián)系到一起，我很敬佩余秋雨先生，不僅博覽群書(shū)，而且能用嫻熟的文字、精妙的語(yǔ)言鏈接起來(lái)，總結(jié)出了這樣的一段話(huà)，道出了為何君子之交是淡如水的：“第一，水 利萬(wàn)物而不爭(zhēng);第二，處低位而得道。”
現(xiàn)在如果讓我選擇是濃烈的友誼，或是平淡的友誼，我想，我更需要的是平淡的友誼。我希望我和朋友的友誼，細(xì)水長(zhǎng)流，一直陪伴在我左右。雖然友誼會(huì)使我們溫暖，但友誼之道還是充滿(mǎn)坎坷，有些友誼既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)稠，借用莊子說(shuō)的話(huà)，這種友誼叫“甘誼”也許是因?yàn)槌兄Z的落空，工作的競(jìng)爭(zhēng)，一旦無(wú)法一起分享喜悅，便會(huì)產(chǎn)生嫌隙，這便是悲劇的開(kāi)始。所以人際關(guān)系好比清水中營(yíng)養(yǎng)豐富，即成污染;血管之中，如粘度過(guò)高，即成病患。所以我們要學(xué)會(huì)看淡周邊的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態(tài)。由濃及淡，即返自然，便得泰然。”
讀完《君子之道》后，我發(fā)現(xiàn)君子和小人一直是亙古不變的一個(gè)話(huà)題，不是人生下來(lái)就是君子，抑或是小人，沒(méi)有絕對(duì)的小人，也沒(méi)有絕對(duì)的君子，每個(gè)人心中都有對(duì)君子這個(gè)定義的理解和標(biāo)準(zhǔn)，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確看待生命中的得失，如何處理好友誼、名利、欲望;每個(gè)人的一生中，特別是在今天這樣的時(shí)代，都會(huì)遇到遺憾和不如意，有時(shí)我們無(wú)法改變，但一定要確保我們對(duì)待事物的正確性。無(wú)論何時(shí)，都要保持一顆純凈的心，正確的價(jià)值觀(guān)，君子喻與義，小人喻與利可以有欲望，但也要明白為獲得自己的利益時(shí)，也要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。真誠(chéng)的對(duì)待每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人，要以德報(bào)怨，愛(ài)人者之恒愛(ài)之，敬人者之恒敬之.。每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)我們的“禮儀之邦”的稱(chēng)呼，有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 余秋雨.《君子之道》[M].北京聯(lián)合出版社公司出版，2013.8
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關(guān)鍵詞：君子;中華傳統(tǒng)文化;道德品行;君子之交
作者簡(jiǎn)介：孫瑀鍶（1994-），女，漢族，吉林省延吉市人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在讀本科，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-00-02
余秋雨在本書(shū)的自序中寫(xiě)到過(guò)這本書(shū)的緣由，是因他在曾在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館講述中華的集體人格，并把講題命名“君子的腳步”。之后并以君子之道為入口來(lái)講述中華文化。余秋雨認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。君子之道對(duì)于中國(guó)，如同騎士精神對(duì)于歐洲，武士道對(duì)于日本。只要君子未死，人格未潰，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。本書(shū)引經(jīng)據(jù)典，將文獻(xiàn)加以自己的分析，結(jié)合現(xiàn)代人的思維方式和現(xiàn)實(shí)背景，講述君子之道的精髓和奧妙之處。巧妙地將君子之道與中華文化結(jié)合起來(lái)，探尋中國(guó)文化歷史之精髓。
《君子之道》中，針對(duì)君子先進(jìn)行簡(jiǎn)單的輪廓描寫(xiě)選出九項(xiàng)君子之道，例如諸子百家對(duì)君子之道的不同意見(jiàn)、君子之道的影響以及演變過(guò)程，等等。第二部分就是探討君子之交，君子之名、君子之偽、君子之獄，即君子如何處理世間之誼，名譽(yù)、偽君子以及牢獄自由的關(guān)系。第三部分就是余秋雨從佛學(xué)中得到的修行感悟，從國(guó)外的故事中了解其他國(guó)家的人文情懷，最后匯集作者幾十篇小散文，在文化人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)探索中華民族的人格，追蹤歷史。于是引出榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961），從而提出了“集體人格”這個(gè)詞。他將中國(guó)哲學(xué)作為對(duì)照，提到了“西方互助沖突的”的人格，認(rèn)為中國(guó)文化和外國(guó)文化最根本的差異就是人格的差異，因?yàn)槿烁竦牟町?，?dǎo)致的文化的差異。而與外國(guó)集體人格不同，中國(guó)的集體人格的表現(xiàn)方式是“君子”，是衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的。經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋?zhuān)A到了一種人格精神?？鬃右恢毕雱?chuàng)建一個(gè)尊親，尚禮的社會(huì)，將自己的目標(biāo)定在修身齊家治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)上，隨著理論的完善，提出了君子之道，從此，這便成為文化的記憶沉淀在中華民族的歷史中。就像余秋雨先生所說(shuō)的一樣，對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有;沒(méi)有君子，什么都是徒勞。我曾試圖翻閱了孔子的一些文獻(xiàn)，卻未找到孔子給君子下的定義，通常將小人作為君子的參照物。，用否定來(lái)闡釋肯定，形成一種對(duì)比。下面的例子也許就能證明。
書(shū)中君子懷德中有一個(gè)例子。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷慧”《論語(yǔ).里仁》 君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)龋詾榫犹?，定居后，則安安而不遷徙。就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。君子有所行動(dòng)，就想到是否合乎此類(lèi)典刑。小人懷惠，小人之行，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小恩小惠。就行動(dòng)而辨君子小人?？鬃訛槭裁窗训潞屯敛⒘谐蓪?duì)立概念，先看看儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分為五個(gè)階段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)比較熱門(mén)，能令現(xiàn)代普通人一下能明白的詞即為“土豪”其解釋為那些“土豪”喜歡把中國(guó)那些只重物、不重德的有錢(qián)人。君子懷德之后必須要提到君子之德風(fēng)。《論語(yǔ).顏淵》中的一段話(huà)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”翻譯為君子的道德像風(fēng)，民眾的道德像草，風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏。這一段話(huà)中指出了君子的品行要像風(fēng)一樣影響眾人。凡是有利于社會(huì)風(fēng)化的都應(yīng)像風(fēng)一樣，吹向民眾，所以君子之德也是君子應(yīng)該做的。如果一個(gè)君子擁有高貴的德行，但默不作聲，他的君子之德就沒(méi)有影響到其他人，小人就感受不到社會(huì)的良好的風(fēng)氣，所以只有君子不停的傳播仁義道德，才有真正的意義。君子處理人際關(guān)系時(shí)，要與人為善，有成人之美，出自《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之惡。小人反是。并且君子要做到坦蕩蕩，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)。在我讀這本書(shū)之前，曾覺(jué)得君子這個(gè)稱(chēng)呼離我們很遠(yuǎn)，不僅是因?yàn)闀r(shí)間的跨度，也是因?yàn)榫邮歉吒咴谏?，觸不可及的。但是讀了這本之后，突然覺(jué)得君子離我們很近，就像在現(xiàn)實(shí)生活中，你真心的去稱(chēng)贊、關(guān)愛(ài)別人時(shí)，不去計(jì)較自己的利益，以大體為重，你便是真正的君子。如果針對(duì)一件事斤斤計(jì)較，去嫉恨，便是小人了。希望每一個(gè)人都是君子，積極的度過(guò)每一天。一直流傳下來(lái)的不僅是君子之道，還有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因?yàn)閯e人去不停地更換目標(biāo)。保持一顆中正的、平和的心去生活，認(rèn)真對(duì)待自己的事業(yè)家庭。所以說(shuō)，中庸是儒家設(shè)定得到思維杠桿。也是因?yàn)槿绱?，中華文明才成為人類(lèi)古文明中唯一沒(méi)有泯滅的幸存者。余秋雨認(rèn)為君子比小人要?jiǎng)诶酆芏?，小人要結(jié)黨營(yíng)私，窺探對(duì)手，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但并不是說(shuō)君子不勞累，君子的勞累是敞亮通達(dá)，不逃避質(zhì)疑的目光?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，君子對(duì)于自己的得失、財(cái)富無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，但對(duì)大道是他們憂(yōu)慮的全部。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多這樣的君子，他們成為中華民族的精神支柱，可敬可養(yǎng)。就像大詩(shī)人陶淵明一樣將他的生活寄托在田之中的，更深一層說(shuō)，他是將精神寄托在對(duì)遠(yuǎn)古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來(lái)進(jìn)行處我鼓勵(lì)，這使他能夠堅(jiān)持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調(diào)的結(jié)合，做到了君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
一直以來(lái)，中國(guó)都被稱(chēng)為禮儀之國(guó)。往大了講“禮，國(guó)之干也”一個(gè)國(guó)家都有屬于自己國(guó)家普天同慶的節(jié)日，全國(guó)上下舉國(guó)同慶。這就是國(guó)之干也。禮往小了來(lái)說(shuō)，從小到大我們都在接觸，都在努力去做，每個(gè)人，每個(gè)家庭，每個(gè)單位都有屬于自己的禮節(jié)，這種禮節(jié)不僅是對(duì)自己的一種認(rèn)可，也是對(duì)別人的一種尊重。每個(gè)公民都做到了“禮”，就不會(huì)再有丑陋國(guó)民性這樣令人擔(dān)憂(yōu)的字眼。每個(gè)人有了禮，才會(huì)有風(fēng)度、才會(huì)美，禮儀之邦這是中華民族的標(biāo)簽，不要因?yàn)槿魏卧騺G失這最為重要的精神支柱。君子之禮，與美同在。君子與小人最大的區(qū)別也在于君子有知恥感，而小人因?yàn)槔婷杀瘟藘?nèi)心，麻痹了心靈。恥和不恥是君子人格的封底閥門(mén)，如果閥門(mén)打開(kāi)，君子的人蕩然無(wú)存。如果存在，即使銹跡斑斑，人格還會(huì)生生不息。
在君子之交中，我鐘愛(ài)余秋雨先生對(duì)君子之交的論述。他在文章中提到了俞伯牙和鐘子期的故事，闡述了君子之交淡如水，因他們倆使“高山流水”成為了千古至誼的代稱(chēng)。他通過(guò)水的哲學(xué)，引出了莊子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以親，小人甘以絕?！背鲎杂凇肚f子·山水》。在我沒(méi)有讀這本書(shū)的時(shí)候，我始終認(rèn)為君子之交淡如水不恰當(dāng)。所以又重新細(xì)細(xì)品味，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)清水和甜酒便是解讀之門(mén)。雖然在色、香、味中清水與甜酒不能相提并論，但水是人的必需品，而酒不能多喝，水可盡飲，無(wú)礙心智，而酒卻喝多傷身?，F(xiàn)在隨著閱歷的增加，更加成熟，更對(duì)君子之交淡如水深有體會(huì)。在我看來(lái)，真正的朋友未必每天都要見(jiàn)面，未必都要驚天動(dòng)地，但是只要是需要朋友幫助的時(shí)候，朋友總會(huì)盡最大的能力去幫助自己，即便很久沒(méi)有見(jiàn)面，沒(méi)有過(guò)多的寒暄，沒(méi)有莫名的尷尬但還是有一個(gè)眼神、一個(gè)微笑就知道對(duì)方想要說(shuō)什么、做什么。就這樣，平平淡淡的度過(guò)，相識(shí)甚好。君子之道中，余秋雨不僅運(yùn)用莊子的“淡哲學(xué)”還巧妙的將老子的“冷哲學(xué)”“低哲學(xué)”“鈍哲學(xué)”聯(lián)系到一起，我很敬佩余秋雨先生，不僅博覽群書(shū)，而且能用嫻熟的文字、精妙的語(yǔ)言鏈接起來(lái)，總結(jié)出了這樣的一段話(huà)，道出了為何君子之交是淡如水的：“第一，水 利萬(wàn)物而不爭(zhēng);第二，處低位而得道。”
現(xiàn)在如果讓我選擇是濃烈的友誼，或是平淡的友誼，我想，我更需要的是平淡的友誼。我希望我和朋友的友誼，細(xì)水長(zhǎng)流，一直陪伴在我左右。雖然友誼會(huì)使我們溫暖，但友誼之道還是充滿(mǎn)坎坷，有些友誼既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)稠，借用莊子說(shuō)的話(huà)，這種友誼叫“甘誼”也許是因?yàn)槌兄Z的落空，工作的競(jìng)爭(zhēng)，一旦無(wú)法一起分享喜悅，便會(huì)產(chǎn)生嫌隙，這便是悲劇的開(kāi)始。所以人際關(guān)系好比清水中營(yíng)養(yǎng)豐富，即成污染;血管之中，如粘度過(guò)高，即成病患。所以我們要學(xué)會(huì)看淡周邊的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態(tài)。由濃及淡，即返自然，便得泰然。”
讀完《君子之道》后，我發(fā)現(xiàn)君子和小人一直是亙古不變的一個(gè)話(huà)題，不是人生下來(lái)就是君子，抑或是小人，沒(méi)有絕對(duì)的小人，也沒(méi)有絕對(duì)的君子，每個(gè)人心中都有對(duì)君子這個(gè)定義的理解和標(biāo)準(zhǔn)，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確看待生命中的得失，如何處理好友誼、名利、欲望;每個(gè)人的一生中，特別是在今天這樣的時(shí)代，都會(huì)遇到遺憾和不如意，有時(shí)我們無(wú)法改變，但一定要確保我們對(duì)待事物的正確性。無(wú)論何時(shí)，都要保持一顆純凈的心，正確的價(jià)值觀(guān)，君子喻與義，小人喻與利可以有欲望，但也要明白為獲得自己的利益時(shí)，也要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。真誠(chéng)的對(duì)待每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人，要以德報(bào)怨，愛(ài)人者之恒愛(ài)之，敬人者之恒敬之.。每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)我們的“禮儀之邦”的稱(chēng)呼，有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 余秋雨.《君子之道》[M].北京聯(lián)合出版社公司出版，2013.8
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