《歸田賦》與《歸去來兮辭》歸隱心態(tài)對比研究

摘 ?要：張衡的《歸田賦》作于東漢時(shí)期，陶淵明的《歸去來兮辭》則作于東晉時(shí)期，二者均敘述了歸隱之志，都用許多筆墨書寫了歸隱的樂趣，但由于生活經(jīng)歷、時(shí)代背景、生活背景、個(gè)人心態(tài)的不同，二人在兩篇作品中所反映的歸隱心態(tài)也各有差別，這也使得這篇作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。全面對比研究二者歸隱心態(tài)的區(qū)別，不僅可以深入解讀這兩篇作品的內(nèi)涵情感，更能夠探究這兩個(gè)時(shí)期文人心態(tài)的差別，進(jìn)而梳理我國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：歸田賦;歸去來兮辭;歸隱心態(tài)

作者簡介：黃志程（1977-），男，漢族，內(nèi)蒙古赤峰市人，文學(xué)碩士，講師，研究方向魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)和古代小說、戲曲。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02

東漢時(shí)期的張衡與東晉時(shí)期的陶淵明都是我國古代著名的隱士，他們的歸隱不是為了求仙問道，而是源于對當(dāng)時(shí)政治的無奈，他們在仕途上屢次受挫，雖然選擇回歸田園自然，但心中仍有牽掛，即所謂的“身隱而心未隱”。二者都是作者對歸隱生活的想象之詞，《歸田賦》作于張衡身處朝堂，但欲歸隱之時(shí)，《歸去來兮辭》則是陶淵明辭官歸鄉(xiāng)之時(shí)所作。兩首作品都表現(xiàn)了作者對自然的渴望，對歸隱生活的向往。但由于二人在生活經(jīng)歷、社會背景、政治地位等方面都各有不同，因此，這兩篇作品所反映出的歸隱心態(tài)也存在差異。

一、歸隱動機(jī)對比

史料記載，張衡出身“著姓”，且博學(xué)多才，年少就立志報(bào)國，并且擅長歷算、天文和陰陽之學(xué)。他所研究的都是與宇宙相關(guān)的事物，遠(yuǎn)離了世間的功名利祿、爾虞我詐。他一生著作頗豐，如《渾天儀圖注》、《算罔論》、《靈憲》等。同時(shí)，他的仕途經(jīng)歷也很豐富，一生在朝37年，歷經(jīng)宦海沉浮，最終認(rèn)識到奸臣當(dāng)?shù)赖拇鬂h帝國已經(jīng)十分腐敗，再難實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，因此，希望避世休養(yǎng)，回歸自然，也正是在此時(shí)，他有感而發(fā)為后人留下了這篇《歸田賦》。為官三十多年張衡見慣了陽奉陰違、爾虞我詐的官場現(xiàn)象，也曾與這些腐朽的官吏作過斗爭，但奈何他一個(gè)人勢單力薄，終究難見成效，最終選擇歸隱避世。但他深受儒家學(xué)說的浸染，仍抱有“經(jīng)世致用”的理念，希望用自己畢生所學(xué)造福人民，因此，即使是在上表“乞骸骨”后，也依然愿意接受統(tǒng)治者安排，為民奔波效勞。正是這種割不斷的牽掛使張衡的歸隱生活蒙上了一層沉郁的色彩，他的歸隱是不得已的，是難以承受官場磨難、無法調(diào)和矛盾沖突時(shí)的無奈選擇。他的這種不得已首先源于親身經(jīng)歷了上層社會的腐朽與丑惡，如程孫等人立順帝而盡封侯，之后宦官專權(quán)，百姓生活于水火之中，他數(shù)次進(jìn)言，卻無人理會。這讓他內(nèi)心苦悶不已。其次，他的無奈還與自己內(nèi)心的矛盾有關(guān)。一方面，他是一個(gè)文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，從小受經(jīng)學(xué)思想熏陶，他向統(tǒng)治者解釋自然現(xiàn)象時(shí)也是采用經(jīng)學(xué)理論，但在經(jīng)學(xué)理論體系中，“天”是有限的，是為皇權(quán)存在的。但另一方面，他又是一個(gè)科學(xué)家，在物理學(xué)范疇中，“天”顯然是一個(gè)無限的概念，這與經(jīng)學(xué)的論定無疑是矛盾的。這兩種無奈是無法解決，也無法回避的，因此，張衡在歸隱之后依然無法徹底忘卻政治、朝廷與黎民百姓。也難怪他在《歸田賦》中還感慨“俟河清”，可見，他的歸隱是不得已的，同時(shí)也是難以忘憂的。

陶淵明生活在晚于東漢三個(gè)世紀(jì)的東晉時(shí)代，但此時(shí)的政治環(huán)境卻依然非常復(fù)雜。雖然與張衡生活在相似的政治環(huán)境中，但由于二人在生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境、研究領(lǐng)域等方面均有差別，因此，歸隱動機(jī)也明顯不同。陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道： “少而貧苦，每以家弊，東游西走?！薄白杂酁槿?，逢運(yùn)之貧?！薄案膊蛔阋宰越o?！笨梢?，他從小生活就十分艱辛，這與張衡出身“著姓”的家世背景明顯不同。正是這種家庭背景使陶淵明不得不親自下田耕種。但辛苦的田間勞作并未磨滅他建功立業(yè)的雄心，在其《雜詩》中就曾表明心志“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可見，他與張衡一樣希望在政治上有所建樹，但無奈數(shù)次出仕，最終均都半途而廢。直至41歲時(shí)任彭澤縣令，他終于認(rèn)識到自己“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”，遂辭官離去。從小生活于田園的陶淵明本就自然灑脫，因此，終其一生都很難適應(yīng)復(fù)雜的政治環(huán)境。知識分子特有的清高之氣讓他不愿委屈自己適應(yīng)別人，他最終意識到自己這種“罕人事”的個(gè)性根本無法學(xué)會那些官場謀生技巧。在《歸去來兮辭》中他也明確表示，自己數(shù)次出仕并非出于本心，而是為了養(yǎng)家糊口，他甚至為此發(fā)出“深隗平生之志”的感慨?？梢?，陶淵明的歸隱是固守名節(jié)與志向的必然結(jié)果，因此，他最終選擇回歸田園是天性使然。

二、歸隱情感對比

由《歸田賦》我們不難發(fā)現(xiàn)，張衡雖然對歸隱生活充滿期望，但卻也透露出不盡的無奈之意。草木茂盛、琴書相伴、鳥鳴林間的田園生活，對這個(gè)仕途不順的在位者無疑具有很大誘惑力，但對這個(gè)憂國憂民的古代文人，又實(shí)在是一種奢侈?！稓w田賦》結(jié)尾處“茍縱心于物外，安知榮辱之所如？”就道出了他對歸隱生活的無奈。政治的黑暗讓張衡疲憊沉郁，于是他向往自由質(zhì)樸的田園生活，但他又無法忘卻國家與百姓，希望運(yùn)用自己的才智造福百姓。因此，即便面對美麗自由的大自然，他還是難舍牽掛、不能忘憂的。

相較于張衡，陶淵明的歸隱則更加堅(jiān)決、主動。他在《歸去來兮辭》中寫道：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！彼载?zé)于自己回歸的太遲，將在朝為官視為“迷途”，一旦歸隱就感覺無比輕松欣慰。通過他在《歸去來兮辭》中描述歸家途中的心情、歸家后的歡快以及田園生活的愉悅，就可以感受到他在田園間欣喜、自在的感情。相較于爾虞我詐的仕途生活，他更加適合這種恬淡自然的田園生活，因此，即便隱居后的生活寒酸、困頓，他也一直樂在其中，在勞作之余賞賞山水，生活愜意愉悅。在他的筆下寒舍荒村都被描繪的生機(jī)盎然、充滿詩意。即便是辛苦的田間勞作也能被他抒寫成律動的篇章，可見，在陶淵明眼里隱居才是回歸了屬于自己的地方，隱居生活處處都是美好愉快、愜意無比的。

三、歸隱方式對比

張衡出生于自然風(fēng)景極其秀美的南陽，那里和美豐饒，這種出生環(huán)境使他在內(nèi)心深處對大自然充滿了感情。因此，當(dāng)他在仕途中屢次受挫，感到疲憊時(shí)，就渴望回到大自然的溫暖懷抱。他在問許多文學(xué)作品中都抒發(fā)了對大自然的熱愛，在其《歸田賦》中也濃墨重彩的描繪了春日的美麗景物，以及暢游其中的愉悅之情。相較于渾濁不堪的官場，大自然是那么的純凈清爽，在萬物生長、禽鳥鳴叫的大自然中，不僅可以忘情的欣賞山水，還可以自由自在的垂釣，在草木的包圍之中，可以暫時(shí)忘卻塵世的煩惱。張衡正是在這大自然的山水中尋找人生的樂趣，在山水之間吟詩作賦，以此忘憂?？梢?，張衡回歸的是大自然的山水。

而受現(xiàn)實(shí)生活所迫，陶淵明顯然無法選擇與張衡相同的歸隱方式。他在享受大自然的同時(shí)，還必須從事田間勞作，以求果腹。但也正是這種生活處境造就了陶淵明的獨(dú)特，他的這種農(nóng)本處境和思想，使其有別于古代任何一位歸隱文人，不管是暢游山水，還是農(nóng)事勞作都是陶淵明順應(yīng)自然的選擇，均展現(xiàn)出一種和諧之美。其“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，就展現(xiàn)了這種物我合一的和諧心境。可見，陶淵明是希望在田園生活中回歸自然，固守自己未被世俗同化的質(zhì)樸天性。

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