淺析當(dāng)代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向

哈那+張云濤

摘 ?要：當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，學(xué)者從不同的角度分析當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向，有從方法論、認(rèn)識論的文學(xué)創(chuàng)作方法對當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)進行分析，有從文學(xué)觀念對當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)進行分析。本文從文體的角度對當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變進行分析，分成三個方面進行闡述，分別為：人類學(xué)的”隱形”轉(zhuǎn)向、人類學(xué)的”常規(guī)”轉(zhuǎn)向、人類學(xué)的“顯性” 轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：文學(xué);人類學(xué);轉(zhuǎn)向

作者簡介：

哈那（1978.7-），男，蒙古族，講師，本科，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政詒學(xué)院。

張云濤（1979.7-），女，漢族，中學(xué)語文，單位：呼和浩特市第二職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01

人類學(xué)是人文、自然、社科三位一體的科學(xué)，其具有強烈的開放性、反思性、理論聯(lián)系實際性強等特點。在人類學(xué)的民族志寫作層面，人類學(xué)被認(rèn)為是一種文學(xué)。雖然我國有很多學(xué)者對這一領(lǐng)域進行了研究，但從文體角度研究的文獻依然比較少。大部分是從方法論、認(rèn)識論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究等方面著手。文體作為文學(xué)的核心要素之一，具有不可忽視的重要性，但相關(guān)研究文獻比較稀少。因此，本文從文體的角度出發(fā)，對當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向進行分析。

一、人類學(xué)“隱形”轉(zhuǎn)向

自毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》一文以來，中國主流文壇開始流行社會主義的現(xiàn)實主義法則，而現(xiàn)實主義法則對當(dāng)代文學(xué)的主要影響是高大上的人物形象以及因果循環(huán)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。自80年代以來，作家和讀者都無法再對現(xiàn)實主義法則產(chǎn)生興趣。因此，小說成為一種流行形式，但文體的問題一直困擾著許多作家。于是一批作家開始尋找屬于自己的文體形式。

具有人類學(xué)”隱形”轉(zhuǎn)向的代表作品有很多，比如《九月寓言》、《萬物花開》、《檀香刑》等。《九月寓言》共有七章，每章相互獨立又相互聯(lián)系，整體”顯性”小村莊過去幾十年的歷史。從表面的文本結(jié)構(gòu)看，該作品是一部長篇小說，每章節(jié)使用的是中篇模式，章節(jié)之間既獨立又相互聯(lián)系，內(nèi)在肌理的構(gòu)成十分巧妙。《九月寓言》是人類學(xué)與歷史的結(jié)合，講述人類發(fā)展的過程。通過一系列的對立思考推動故事的發(fā)展。

在因果循環(huán)的情節(jié)結(jié)構(gòu)被打破之后，半因果敘事、零因果敘事等模式逐漸登上文壇。比如莫言的《豐乳肥臀》，具有歷史主義與人類學(xué)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。而新時期較多作品的文體結(jié)構(gòu)也有人類學(xué)的痕跡和影響，比如韓少功的《爸爸爸》、余華的《一九八六》等，打破了過去文本中“高大上”的人物形象，并且對人類中心主義、反觀原始、反觀文明進行反思。

當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向除了在文體的視角、結(jié)構(gòu)等方面有人類學(xué)的痕跡幾影響之外，在美學(xué)方面也有人類學(xué)的影響及痕跡。比如《日光流年》、《狂人日記》、《月牙兒》、《人到中年》等。除以上敘述的幾個方面之外，當(dāng)代文學(xué)中有一批文體形式非常具有人類學(xué)意味的作品，比較最典型的是以韓少功《馬橋詞典》為代表的一類詞典體小說。

二、人類學(xué)“常規(guī)”轉(zhuǎn)向

人類學(xué)的“常規(guī)”文本中已經(jīng)出現(xiàn)民族志的痕跡，以范穩(wěn)的《悲憫大地》為例，《悲憫大地》的主題主要體現(xiàn)藏族文化、生活、宗教等方面。而小說的整體結(jié)構(gòu)分成五大部分進行敘述，分別是緣起、因卷、果卷、緣卷、尾聲。整體結(jié)構(gòu)不僅十分具有人類學(xué)意味，每章節(jié)的安排也特別巧妙，特別是在小說中安插的“田野調(diào)查筆記”，增添了小說的藝術(shù)特色。類似這種寫法的還有《如意高地》、《長恨歌》、《木樓人家》、《傷心籬笆》等。

三、人類學(xué)“顯性”的轉(zhuǎn)向

民族志標(biāo)志著人類學(xué)“顯性”的轉(zhuǎn)向。由于民族志是在“表述的危機”的背景下成長，逐漸走向小說化和文學(xué)化。而且民族志的文體逐漸多樣化，民族志與文學(xué)的區(qū)別也逐漸模糊。筆者所指的民族志是費孝通在《江村經(jīng)濟》中所描述的標(biāo)準(zhǔn)民族志。具有人類學(xué)“顯性”轉(zhuǎn)向的當(dāng)代文學(xué)作品有很多，比較著名的《心靈史》、《上塘?xí)贰ⅰ秼D女閑聊志》、《地方性知識》等。其中藿香結(jié)出版的《地方性知識》使民族志的文體達到了極致。作者在學(xué)術(shù)研究與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對湯厝的村落進行描述和記錄。作者有意使用方志體，詳細(xì)、認(rèn)真、科學(xué)地介紹了湯厝村落的地貌、地物、地產(chǎn)、語言習(xí)慣、民間信仰、婚喪嫁娶等。 在具體語體的選擇方面，《地方性知識》含有兩種語體結(jié)構(gòu)：真理性質(zhì)的公式、教義語體和夾敘夾議的田野調(diào)查筆記。在文體結(jié)構(gòu)方面，與之前介紹的作品相比，《地方性知識》的內(nèi)在審美追求、表現(xiàn)方式、架構(gòu)、語言風(fēng)格等都是對民族志的極端化書寫，可以說是標(biāo)準(zhǔn)的人類學(xué)著作。

四、結(jié)束語

當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅是主題、內(nèi)容層面的轉(zhuǎn)向，文體也逐漸發(fā)生著改變，文體轉(zhuǎn)變的根本原因是文學(xué)創(chuàng)作方法、文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和更新。在文學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向的過程中，出現(xiàn)的敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、美學(xué)追求等多個方面的人類學(xué)的追求對中國作品的質(zhì)量提高有很大的推動作用，但當(dāng)具有極端書寫化的民族志出現(xiàn)時，由于學(xué)術(shù)化特征、反故事特征等而失去較多的讀者。在當(dāng)代如此盛行的極端人類學(xué)，文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向具有很大的危險性。因此，當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向必須要滿足讀者的需求，否則所有的理論假設(shè)和推演就失去了意義。

參考文獻：

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