阿多諾評(píng)論巴爾扎克

朱虹

摘 要：《閱讀巴爾扎克》是阿多諾《文學(xué)筆記》第一輯第二卷中的文章。這篇文章通過14篇長(zhǎng)短不一的散文形式建構(gòu)起對(duì)巴爾扎克的評(píng)價(jià)。阿多諾在這篇文章中結(jié)合自身對(duì)巴爾扎克作品的閱讀體驗(yàn)，特別是通過對(duì)馬克思、恩格斯有關(guān)巴爾扎克論述的評(píng)介表達(dá)了自己對(duì)巴爾扎克創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品內(nèi)蘊(yùn)和深層思想的理解和把握，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯文學(xué)評(píng)論思想的繼承與發(fā)展。本文認(rèn)為阿多諾的文學(xué)思想保持了他一貫的哲學(xué)思維，即懷疑性和否定性。他力圖規(guī)避經(jīng)典馬克思主義的分析方法，賦予文學(xué)創(chuàng)作更多的自主性和個(gè)人化表達(dá)，即經(jīng)歷了“先脫離然后回到人道主義”的道路。

關(guān)鍵詞：阿多諾；閱讀巴爾扎克；現(xiàn)代主義；現(xiàn)實(shí)主義；個(gè)人主體性

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--02

阿多諾是西方馬克思主義的代表人物之一，近年來對(duì)阿多諾的分析研究也頗多，但主要還是集中在其哲學(xué)思想和美學(xué)理論方面。主要集中了阿多諾文學(xué)思想和文學(xué)評(píng)論的《文學(xué)筆記》一書，學(xué)界關(guān)注不多。本文選取其中的《閱讀巴爾扎克》一文進(jìn)行分析研究，也是希望通過巴爾扎克這一吸引了馬克思、恩格斯及其后以阿多諾為代表的西方馬克思主義學(xué)者廣泛關(guān)注的現(xiàn)實(shí)主義大師為橋梁，剖析阿多諾獨(dú)特的分析視角和理論立場(chǎng)，找到其在文學(xué)評(píng)論上與馬克思、恩格斯的區(qū)別于聯(lián)系。

一、“外鄉(xiāng)人”視角中的人間喜劇

“當(dāng)農(nóng)民進(jìn)入城市的時(shí)候，每一件事物對(duì)他們來說都是緊緊閉鎖的。數(shù)量眾多的大門，擁有百葉窗的窗扇，僅僅因?yàn)楹ε伦陨肀灰暈榛闹嚳尚Χ桓遗c之交談的數(shù)不清的人們，甚至擺放著他們難以負(fù)擔(dān)得起的貨物的商店——這一切都將他拒之千里。”[1]阿多諾筆下的農(nóng)民，正是巴爾扎克筆下千千萬萬外鄉(xiāng)人中的一類。阿多諾在《閱讀巴爾扎克》中首先提出了巴爾扎克本身“外鄉(xiāng)人”的經(jīng)歷對(duì)其寫作的重要意義。他認(rèn)為巴爾扎克也受到過同樣的孤立和排距，由此產(chǎn)生的憤怒則激發(fā)了巴爾扎克“補(bǔ)償性”的幻想，他對(duì)這種排距的回應(yīng)就是“想出”那些“緊閉的門窗之后的世界”。正是這種對(duì)“外鄉(xiāng)人”經(jīng)歷的感同身受，巴爾扎克在創(chuàng)作過程中塑造了文學(xué)史上最經(jīng)典的“外省來的年輕人”形象。

所謂“外鄉(xiāng)人”視角中的人間喜劇，不僅是人間喜劇作品中反映的“外省人巴黎奮斗史”，更是巴爾扎克本人所經(jīng)歷的對(duì)“外鄉(xiāng)人”心理下對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和描述。阿多諾認(rèn)為這種“外鄉(xiāng)人”視角下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)描寫是具體而微的。值得注意的是，阿多諾一方面暗指這種“外鄉(xiāng)人”視角下的法國(guó)社會(huì)是巴爾扎克的親身經(jīng)歷，另一方面反過來指稱這種具體到“失真”的書寫更是外鄉(xiāng)人對(duì)看不到的世界的“補(bǔ)償性”想象。

二、“補(bǔ)償性”想象中的現(xiàn)實(shí)世界

阿多諾這樣寫道：“這種孤立和排距是巴爾扎克的創(chuàng)作之源，這些‘神秘的生活本身激發(fā)了他通過幻想來揭開其神秘面紗的沖動(dòng)。奇異的幻想從巴爾扎克的筆下噴涌而出，他用勤奮的筆架起了通向未知世界（上流社會(huì)）的橋梁。”[2]阿多諾認(rèn)為巴爾扎克所遭受到的這種“孤立和排距”是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，但當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這種區(qū)分時(shí)會(huì)感到清晰而深刻的痛苦。他認(rèn)為巴爾扎克經(jīng)歷了這種痛苦，并即使在跨過這道隱形的門，進(jìn)入所謂的資產(chǎn)階級(jí)角色時(shí)仍保留了“外鄉(xiāng)人”的視角，保持了那種憤怒帶來的狂想。進(jìn)而阿多諾指出巴爾扎克作品的精華就在于這些噴薄的“幻想”，而非其對(duì)現(xiàn)實(shí)的逼真刻畫，進(jìn)而尖銳地指出巴爾扎克“補(bǔ)償性”的幻想比作為現(xiàn)實(shí)主義的巴爾扎克書寫更加精確。

阿多諾在這里的態(tài)度是曖昧不明的。他一方面認(rèn)為這種“補(bǔ)償性”想象支配下的具體化書寫是最具有巴爾扎克個(gè)人精神和藝術(shù)特質(zhì)的，另一方面有隱含著對(duì)巴爾扎克與資本主義共謀的不滿。他認(rèn)為巴爾扎克更多的是靠想象寫作，因而沒有發(fā)掘出資產(chǎn)階級(jí)貪婪成性背后的歷史誘因。他說：“巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義的不足最終源于這樣一個(gè)事實(shí)：為了他所繪制的社會(huì)圖景，他沒有穿透金錢的面紗，而事實(shí)上他也根本無法堪破其中的奧秘。當(dāng)這種瘋狂的幻想肆意瘋長(zhǎng)的時(shí)候，巴爾扎克頭腦中金融巨頭的陰謀詭計(jì)是控制社會(huì)的鑰匙，進(jìn)而能夠掌握人類命運(yùn)的想象就被付諸筆端反倒被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的反映，而這種所謂的現(xiàn)實(shí)主義不過是巴爾扎克的幻想?！盵3]也就是說，阿多諾認(rèn)為巴爾扎克認(rèn)同并加以刻畫實(shí)業(yè)家試圖打破金融巨頭壟斷不斷努力的精神和實(shí)績(jī)，卻沒有發(fā)現(xiàn)這些實(shí)業(yè)家對(duì)金錢和利益的追求是符合資產(chǎn)階級(jí)剝削暴斂的實(shí)質(zhì)的。在他看來，巴爾扎克的“補(bǔ)償性”想象下的現(xiàn)實(shí)世界并不能成為對(duì)客觀世界的如實(shí)反映。

三、人物“性格面具”描繪與揭秘

阿多諾在《閱讀巴爾扎克》中提到“通過個(gè)人化（智識(shí)性）的直觀感受，巴爾扎克意識(shí)到發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的人是帶著性格面具的，而這個(gè)詞（性格面具）是馬克思在之后創(chuàng)造的。”[4]他在這里引用了馬克思“性格面具”的說法，認(rèn)為巴爾扎克作品中的人物群像是類型化的。這些人物形象帶有的“性格面具”正是巴爾扎克在文本中重構(gòu)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)森嚴(yán)等級(jí)關(guān)系的手段。

巴爾扎克自己曾在《人間喜劇》的前言寫到：“士兵、工人、行政人員、律師、有閑者、科學(xué)家、政治家、商人、水手、詩(shī)人、窮人、教士之間的差異，雖然比較難于辨別，卻和把狼、獅子、驢、烏鴉、鯊魚、海豹、綿羊區(qū)別開來的差異，都是同樣巨大的。”[5]也就是說，巴爾扎克在創(chuàng)作中注重區(qū)分不同職業(yè)、不同社會(huì)地位的人的不同，抓住他們身上突出的性格特點(diǎn)加以細(xì)致刻畫或夸張放大，使之成為某一類型人的代表。這在馬克思、恩格斯看來即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)加工，塑造典型環(huán)境中的典型形象，給作品中的人物帶上“性格面具”。阿多諾沿用了馬克思、恩格斯的這一說法，就是認(rèn)同巴爾扎克對(duì)人物形象的藝術(shù)再造。他同樣認(rèn)為這種藝術(shù)的加工雖然會(huì)使人物類型化，但這種集中能使作品免于流于“未加修飾的真實(shí)”。但阿多諾進(jìn)一步認(rèn)為巴爾扎克對(duì)“性格面具”的發(fā)現(xiàn)是通過個(gè)性化（智識(shí)性）的直觀感受，即仍將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)歸因于作家的個(gè)人主觀性。

四、人物之間的“古怪”親密關(guān)系

所謂親密是指巴爾扎克的作品中有一些人物是貫穿《人間喜劇》全書的，他們的名字、性格和人物關(guān)系都具有一定的穩(wěn)定性，從而使整部作品更加緊湊親密。比如伏脫冷，他在巴爾扎克的作品中更想一個(gè)幽靈。伏脫冷的傳奇經(jīng)歷不時(shí)地在作品的各個(gè)角落出現(xiàn)，他或是落魄強(qiáng)盜，或是西班牙神父，后來又成為警察廳廳長(zhǎng)，甚至公安處處長(zhǎng)。這種在不同故事中出現(xiàn)的“熟悉”的名字就構(gòu)成了一種親密，這可以說是巴爾扎克的獨(dú)特設(shè)計(jì)。

而阿多諾認(rèn)為這種親密是“古怪”的。阿多諾提到：“那些為人熟知的人物形象，如高布塞克，拉斯蒂涅和伏脫冷，他們?cè)凇度碎g喜劇》的許多地方出人意料的如路人般出現(xiàn)。這種人物系列的方式給人一種文獻(xiàn)的錯(cuò)覺，或者說，只有類似于《<人間喜劇>著名人物傳記辭典》類的書才能將這些人物的經(jīng)歷順序羅列出來。”[6]阿多諾正是用一種調(diào)侃的口吻指出巴爾扎克這種對(duì)前后關(guān)系的刻意設(shè)計(jì)是滑稽可笑的。因?yàn)樽髌分械娜宋镪P(guān)系是本身存在的，沒有必要通過人物的多次出現(xiàn)而突出強(qiáng)調(diào)。最后阿多諾總結(jié)說，這種古怪的親密實(shí)則來自于閱讀者和作家、文本和現(xiàn)實(shí)之間的雙重順應(yīng)和疏離。

五、文學(xué)敘事的“音樂性”交響

在《閱讀巴爾扎克》中，阿多諾發(fā)現(xiàn)了巴爾扎克作品中的“音樂性”特質(zhì)。他將巴爾扎克的小說比作音樂，認(rèn)為“如果說音樂是一種不能精確表達(dá)的對(duì)內(nèi)在世界的復(fù)制，那么巴爾扎克小說的內(nèi)在空間作為對(duì)外在世界的投射是一種轉(zhuǎn)譯，它將音樂變成了萬花筒?！盵7]，也就是說，阿多諾認(rèn)為巴爾扎克的小說具有音樂般的豐富性和層次性，而這種“音樂性”特質(zhì)主要表現(xiàn)在整體架構(gòu)的起伏和書寫張力上。

一方面在形式上，阿多諾認(rèn)為巴爾扎克的作品如交響樂般在共時(shí)上有不同樂器演奏的層次感和歷時(shí)上整個(gè)樂章的起伏回環(huán)。巴爾扎克的作品中每一個(gè)不同的人和物都是一個(gè)小小的音素為整個(gè)樂章的演奏輸送不可或缺的力量。而巴爾扎克對(duì)情節(jié)的把控也是一種音樂上的張力，使巴爾扎克的作品內(nèi)容生動(dòng)豐富，情節(jié)跌宕起伏。另一方面在書寫風(fēng)格上，阿多諾認(rèn)為巴爾扎克的筆法古典中蘊(yùn)含現(xiàn)代，戲謔中飽含悲涼，這種沖突中所蘊(yùn)含的張力也是巴爾扎克作品“音樂性”特質(zhì)的體現(xiàn)。阿多諾認(rèn)為巴爾扎克史詩(shī)式的敘事寫法是古典的，但其中對(duì)資本主義社會(huì)廢墟的發(fā)現(xiàn)和描寫本身則帶有現(xiàn)代性的表征。阿多諾還發(fā)現(xiàn)巴爾扎克思想上的矛盾性在創(chuàng)作上的表現(xiàn)即是戲謔中帶有悲涼。他支持保王黨，同情貴族，但在作品中卻用辛辣的諷刺刻畫出上層貴族的愚蠢蒙昧和謀求上位者令人惡心的嘴臉，在愛與憤怒的交纏糾扯中，“站在”了窮人的一面。同時(shí)，在阿多諾看來，巴爾扎克作品中的“音樂性”特質(zhì)源于其“補(bǔ)償性”性的狂想。這也體現(xiàn)了阿多諾思想中對(duì)主體性一以貫之的重視和強(qiáng)調(diào)。

阿多諾評(píng)論巴爾扎克的獨(dú)特視角是有自己的理論立場(chǎng)的。首先，阿多諾看到巴爾扎克具體化書寫與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的不同。他站在純?nèi)晃膶W(xué)性的角度，反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)分析牽強(qiáng)附會(huì)的評(píng)論，而對(duì)具體化書寫持有肯定的態(tài)度。其次，阿多諾重視個(gè)人化直觀表達(dá)，反對(duì)世界觀的政治傾向。他認(rèn)為巴爾扎克對(duì)社會(huì)的描寫并不來自于一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任和態(tài)度，而僅僅來自于作家本身對(duì)社會(huì)、人物的個(gè)人化直觀認(rèn)知。最后，阿多諾明確了現(xiàn)代主義立場(chǎng)并對(duì)現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)時(shí)的處境過做出了切實(shí)的判斷。他試圖通過對(duì)巴爾扎克的重新解讀，分析巴爾扎克的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和寫作根源來祛除“客觀真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)”這一經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義原則在當(dāng)時(shí)的負(fù)面影響，這些都清晰地表明了阿多諾的現(xiàn)代主義選擇。

總的來說，阿多諾對(duì)巴爾扎克的評(píng)價(jià)既與他本人在音樂等藝術(shù)的長(zhǎng)期熏陶中養(yǎng)成的對(duì)主觀感性的重視分不開，也與他否定性思維范式下對(duì)理論“賦魅”的擔(dān)憂有關(guān)。套用所羅門對(duì)費(fèi)舍美學(xué)思想的總結(jié)，阿多諾對(duì)馬克思、恩格斯文學(xué)評(píng)論乃至整個(gè)思想經(jīng)歷了“先脫離然后回到人道主義”的道路。從他對(duì)啟蒙異化的警惕到否定辯證法的提出，阿多諾在與僵化理論這一現(xiàn)象的不懈斗爭(zhēng)中走向了對(duì)人性和主體性的高揚(yáng)。

注釋：

[1]Theodor W. Adorno著Shierry Weber Nicholsen譯：Reading Balzac，《文學(xué)筆記（第一輯）》，上海外國(guó)語教育出版社2009年版，第121頁.

[2]同上書，第122頁.

[3]同上書，第133頁.

[4]同上書，第122頁.

[5]巴爾扎克，陳占元：《<人間喜劇>前言》，《巴爾扎克論文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第63頁.

[6]Theodor W. Adorno著Shierry Weber Nicholsen譯：Reading Balzac，《文學(xué)筆記（第一輯）》，上海外國(guó)語教育出版社2009年版，第126頁.

[7]同上書，第124頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]Theodor W. Adorno著Shierry Weber Nicholsen譯，文學(xué)筆記（第一輯）[M] .上海外國(guó)語教育出版社2009.

[2]巴爾扎克論文學(xué)[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1986.

[3]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集[J]. 人民出版社，1985.

[4]路程. 阿多諾文學(xué)思想研究[D].華東師范大學(xué)，2010.