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    試比較藏漢民族的始祖神話

    2016-05-09 14:54張媛
    青年文學(xué)家 2015年27期
    關(guān)鍵詞:文化心理

    摘 要:藏族與漢族先民生活的自然環(huán)境和條件截然不同,這造就了藏漢民族不同的民族性格和文化心理,在這種影響下,先民們在不自覺中創(chuàng)造出的神話就表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。其中如藏漢民族的始祖神話,在不同民族性格和文化心理的表現(xiàn)中,就呈現(xiàn)出了不同的面貌和特點(diǎn)。

    關(guān)鍵詞:藏族神話;漢族神話;始祖神話;民族性格;文化心理

    作者簡介:張媛(1991.10-),女,西藏大學(xué)文學(xué)院2013級中國古代文學(xué)研究生。

    [中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

    [文章編號]:1002-2139(2015)-27--02

    神話是以超自然的形象和幻想的形式表現(xiàn)的初民對于自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的最原始、最樸素的理解。幾乎每一個(gè)民族都有自己的神話,從開天辟地到創(chuàng)生萬物,從風(fēng)雨雷電到漫天諸神,每個(gè)不同民族都有獨(dú)特的關(guān)于世界萬物的神話。生活在不同自然條件下的先民在長期的生存和發(fā)展的過程中,形成了不同的民族性格和文化心理,在面對未知的世界時(shí),產(chǎn)生了各自不同的對于同一個(gè)事物或者自然現(xiàn)象的解釋和想象。建立在不同的生活、生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的民族性格和文化心理,在以神話為表現(xiàn)載體的世界觀、人生觀上也有很大的區(qū)別。本文試從不同自然環(huán)境所形成的不同文化心理出發(fā),對比藏漢民族不同的創(chuàng)世神話。

    一、藏族先民與藏族始祖神話

    藏族先民的主要活動(dòng)區(qū)域即為西藏地區(qū)。西藏是世界上最大、最年輕、最高的青藏高原的主體,地域遼闊,地勢高峻,高原平均海拔四千米以上,并有許多聳立于雪線之上高達(dá)六千米至八千米的山峰,西藏南部邊境一帶是喜馬拉雅山脈,海拔超過八千米以上的山峰就有十一座,珠穆朗瑪峰海拔八千八百四十八點(diǎn)一三米,被稱為“世界第三極”。高原空氣稀薄,塵埃和水汽含量較小,大氣透明度好,日照時(shí)間長,太陽輻射能量很多,高原氣溫較低,藏北高原在-2℃左右,藏南谷地在8℃左右,藏東南地區(qū)在10℃左右,而西藏冬季不太冷,夏季氣溫又不高,所以年溫差不大,而氣溫日變化較大。

    在這種自然條件下生存和發(fā)展起來的先民,生活對于自然的依賴性很強(qiáng),并且由于地理?xiàng)l件的原因,與外界交流甚少,高原條件并不適宜農(nóng)耕,隨著放牧生活的發(fā)展,牦牛也就成為了藏族先民生活中十分重要的一部分。先民在長期的放牧生活中,常常需要面對突如其來的各種自然狀況,在自然災(zāi)害面前,藏族先民生存下去的依靠就是自己所放養(yǎng)的牦牛。在逐水草而居的過程中,雪山腳下和湖泊周圍是能夠放牧的首選,因此,雪山和湖泊在藏族先民的生活中就顯得十分重。常年面對嚴(yán)寒的環(huán)境和居無定所的生活,無法將所有人都聚集在一起,人們逐水草而居,為了生存下去不得不反復(fù)著四處游走,這樣的條件下,部族的觀念就不那么強(qiáng)烈,也就形成了藏族先民自由、勇敢的民族性格,藏族先民在生活中慢慢將居無定所不斷地轉(zhuǎn)化成了自由自在,用一種對美好的向往和樂觀的生活態(tài)度,來鞭策和鼓勵(lì)自己能夠繼續(xù)生活下去。

    藏族先民關(guān)于自己的來源,有這樣的說法:

    在很久遠(yuǎn)的年代里,西藏山南地區(qū),雅隆河谷的窮結(jié)地方,氣候溫和,山深林密。山上住著一只獼猴。后來這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻,生了六只小獼猴。老猴把它們送到果實(shí)豐碩的樹林中去生活。過了三年,老猴再去看時(shí),已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。因?yàn)槌缘牟粔颍拣I得饑腸轆轆,吱吱悲啼。看見老猴來了,便圍上來呼號:“拿什么給我們吃啊?!”。其狀至慘。老猴看見這種情景,心中十分不忍。于是領(lǐng)他們到一處長滿野生谷類的山坡,指給猴群說道:“你們就吃這個(gè)吧!”從此,眾猴便吃不種而收的野谷,身上的毛慢慢變短,尾巴也漸漸消失,以后又會(huì)說話,遂演變成人類。[1]

    這則神話在不少藏文歷史著作如《瑪尼全集》、《賢者喜宴》、《西藏王統(tǒng)記》等中均有詳略不同的記載。這個(gè)獼猴化人的故事與進(jìn)化論的觀點(diǎn)不謀而合,藏族先民認(rèn)為,自己就是山中獼猴和巖魔女的后代,這一點(diǎn),清楚地表現(xiàn)了藏民族認(rèn)為萬物眾生皆平等這一民族文化心理。究其原因,在青藏高原上生活,自然環(huán)境惡劣,藏族先民在辛苦、努力地生活的同時(shí),看到身邊的其他生命體比如牛羊、猴子或其他,也認(rèn)為它們在和自己一樣地在生存,自己和它們共享了這一片土地,因此并沒有以萬物主宰自居,沒有高其他生物一等的優(yōu)越感。

    在藏族的創(chuàng)世神話中,無處不有高原生活的特色,這些形象和藏族先民的生活息息相關(guān),而在高原嚴(yán)寒環(huán)境中的長期生活,使得藏族先民形成了對事物感恩的民族性格。

    獼猴和巖魔女結(jié)合繁衍了人類。藏族先民的生活熱情和樂觀態(tài)度也由此顯現(xiàn),在任何環(huán)境下都可以創(chuàng)造出美好的環(huán)境,可以快樂的生活下去。

    二、漢族先民與漢族創(chuàng)世神話

    漢族先民不僅包括今天的漢族,還包括其他很多逐漸消失在歷史長河中的民族,在文化的不斷交匯融合中形成了漢族先民,比如活動(dòng)在西部陜甘高原的古羌人、活動(dòng)在東部黃河下游和江淮流域平原上的九夷、北方的戎狄等,而漢族先民的活動(dòng)區(qū)域大多在河流沖積平原或河谷地帶,如長江流域和黃河流域。這片區(qū)域地處亞歐大陸的東部,太平洋西岸,溫帶地域廣闊,由于季風(fēng)環(huán)流的影響,氣候濕潤,雨量充沛,再加上光照充足,因此適合作物生長。一方面,由于陸地比較廣闊,即使在東南部有很長的海岸線,漢族先民的活動(dòng)也僅局限于內(nèi)陸地區(qū),另一方面,由于西南的崇山峻嶺和充滿瘴氣的大森林,西北部則是漫漫黃沙,因此漢族先民也并沒有與其他文化中心形成文化交流,在自給自足的基礎(chǔ)上形成了相對閉塞的文化心理。

    在這樣的條件下,漢族先民以農(nóng)耕生活為主,在農(nóng)耕這種相對穩(wěn)定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上,同樣的土地要負(fù)擔(dān)的人口逐漸增加,人們的生存壓力導(dǎo)致向自然的更多索取,久而久之,人與自然之間的關(guān)系就慢慢對立起來,在人們的認(rèn)識和生存能力逐漸提高之后,這種對立就表現(xiàn)得更為明顯,人們征服自然的欲望會(huì)越來越強(qiáng)烈。同樣的,在相對穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,漢族先民逐漸形成了安于現(xiàn)狀的心理,這種心理根植于穩(wěn)定的生存條件和相對安逸的周邊環(huán)境。

    以部族聚居為主要形式的社會(huì)生活,會(huì)產(chǎn)生帶有明顯區(qū)別于個(gè)人意識的集體意識。為了能獲得更好的生活,先民聚集在一起,共同組成了一個(gè)個(gè)部族,在每個(gè)部族內(nèi)部,都會(huì)形成因?yàn)樯娴目释a(chǎn)生的凝聚力和向心力,這種力量會(huì)體現(xiàn)在最原始的宗教儀式上。這種最原始的宗教儀式會(huì)成為先民們聯(lián)絡(luò)感情和維系感情的重要場合,隨著時(shí)間推移,人們的聯(lián)系會(huì)更加緊密。這是明顯的農(nóng)耕文化所形成的文化心理和民族性格。

    媧,古之神圣女,化萬物者也。[2]

    俗說天地初開辟,未有人民,女媧摶黃土作人;劇務(wù),力不暇供,乃引繩于縆泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,縆也。[3]

    這個(gè)記載見于《太平御覽》,“俗說”二字,表明這個(gè)說法在當(dāng)時(shí)也是廣為流傳并被人們所熟知的,摶黃土造人這一說法可見十分古樸,至于后面幾句富貴與貧賤的區(qū)別應(yīng)該是階級社會(huì)出現(xiàn)以后附加的。女媧是漢民族神話中十分偉大的一位大神,她不僅造人,還有補(bǔ)天的功績。黃土是這個(gè)神話中十分值得注意的要素,黃土廣泛見于西北,這個(gè)神話取材黃土,當(dāng)是西北的部族先流傳的。

    在造人這一偉大功績中,黃土擔(dān)任了很重要的角色,而黃土是漢族先民生活中最常見的事物。黃土不僅可以種植作物,收獲糧食,還在先民的世界中擔(dān)任了創(chuàng)造人類的重?fù)?dān),可見,以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的漢族先民對于土地的重視,土地在農(nóng)耕文明中的重要性不言而喻。漢民族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)在此表現(xiàn)十分鮮明。

    三、小結(jié)

    藏族先民在農(nóng)牧文明基礎(chǔ)上形成的文化與性格,與漢族先民在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成的文化和性格存在較大差異,從上文的始祖神話中可見一斑。自然環(huán)境對于一個(gè)民族或文明的影響是巨大的,自然環(huán)境決定了生產(chǎn)、生活方式,不同的生活方式就會(huì)形成不同的文化心理和民族性格?!昂诟駹栐凇稓v史哲學(xué)》中則把對文化產(chǎn)生影響的主要的地理因素概括為三種類型:1.干燥的高地和廣闊的草原;2.巨川大江流經(jīng)的平原流域;3.和海相連的海岸區(qū)域?!盵4]藏族先民生活的地區(qū)應(yīng)屬于干燥的高地和廣闊的草原這一類,而漢族先民生活的地區(qū)應(yīng)屬于大河流經(jīng)的平原地區(qū),這樣看來,藏族先民和漢族先民生活在完全不同的地理環(huán)境中,廣闊的草原和嚴(yán)寒的天氣教會(huì)了藏族先民勇敢、向往自由、樂觀、感恩的生活態(tài)度,沃的河流沖積平原則帶給了漢族先民安土重遷、勤勞、集體觀念強(qiáng)烈的民族性格。

    藏族先民懷抱著感恩的心情,在高寒的草原上真摯地傳頌著自己的先祖,坦率地承認(rèn)自己是獼猴和巖魔女的子孫,豁達(dá)地面對顛沛的生活;他們的神話中滿滿的是對自然的敬畏,是對萬物的包容,生活在他們眼中總是可以讓人歡欣的,即使明天又要重新出發(fā)。在高寒相對艱苦的環(huán)境中生存,藏族先民們相信,只有足夠強(qiáng)、足夠有力量才可以生存下去并且生活得更好,由于自然環(huán)境相對惡劣,他們對于自己所能享受到的一切都是來自自然之神的恩賜,勇敢、熱情、樂觀、感恩,這是從人類開始在這片高原生存就積累下來的品質(zhì)。

    漢族先民的創(chuàng)世之歌,是勤勞、善良的大神女媧補(bǔ)天并創(chuàng)造人類,這正是漢族先民的思維中最值得崇敬的偉大女性的形象,摶黃土造人是世代根植于黃土地的人們對黃土地最深的感情,這片土地不僅養(yǎng)育他們,更是他們血脈的來源,作為農(nóng)耕文明的部族,在相對安逸的環(huán)境中生活,漢族先民沒有對武力的崇尚,也沒有更大的對遠(yuǎn)方的向往,對他們來說,腳下的土地就是他們理想中的樂土,他們對勤勞和善良世代傳頌,對腳下的黃土地更是有著深厚的感情。

    藏漢民族不同的情感體驗(yàn)、民族性格和文化心理形成于他們長期以來的生活、生產(chǎn)方式,神話作為民族最原始的情感、思想表達(dá),傳遞了不同民族的不同思維方式,深刻體現(xiàn)了成長于不同地理?xiàng)l件下的不同民族不一樣的民族性格和文化心理。

    注釋:

    [1]佟錦華:藏族民間文學(xué)[M]. 1991年版,拉薩:西藏人民出版社,第20頁.

    [2]程憬.中國古代神話研究[M]. 2011年版,北京:北京大學(xué)出版社,第22頁.

    [3]同上.

    [4]徐行言.中西文化比較[M]. 2004年版,北京:北京大學(xué)出版社,第30頁.

    參考文獻(xiàn):

    [1][2]馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華主編.藏族文學(xué)史(上)[M].成都:四川民族出版社.1989.

    [3][4]佟錦華.藏族民間文學(xué)[M].拉薩:西藏人民出版社.1990.

    [5]程憬.中國古代神話研究[M].北京:北京大學(xué)出版社.2011.

    [6]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社.1980.

    [7]徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社.2004.

    [8]袁行霈主編.中國文學(xué)史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社.2005.

    [9]茅盾:神話研究[M].天津:百花文藝出版社.1981.

    [10]袁珂.中國古代神話[M].北京:中華書局.1960.

    [11]馮天瑜.上古神話縱橫談[M].上海:上海文藝出版社.1983.

    [12]西藏風(fēng)物志[M].拉薩:西藏人民出版社.1982.

    [13]才旺瑙乳.西藏創(chuàng)世之書[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社.2005.

    [14]廖東凡主編.神山之祖[M].拉薩:西藏人民出版社.2003.

    [15]楊麗.從神話傳說看藏族先民的宇宙生成觀[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),2007,05.

    [16]郭郁烈.試論藏族自然美思想[J].社科縱橫,1999,01.

    [17]林繼富.藏族牦牛神話試論[J].西藏藝術(shù)研究,1999,02.

    [18]噶瑪降村.藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀[J].康定民族師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005,04.

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