池莉：市井眾生圖之下的“崇高”

李彤

摘 要：池莉從步入中國(guó)八十年代后期的文壇開(kāi)始，就始終以一個(gè)書(shū)寫(xiě)“世俗人生”的角色展現(xiàn)在讀者面前。許多學(xué)者致力于其“世俗性”研究，然而，縱觀池莉筆下的世俗人生，在這一幅幅流動(dòng)的市井圖中亦隱約地閃現(xiàn)出一種內(nèi)在的“崇高”。

關(guān)鍵詞：池莉；世俗性；崇高

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

一、拆穿生活的本質(zhì)——生存或活著

如果說(shuō)革命現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，是在對(duì)苦難的敘述后峰回路轉(zhuǎn)突出對(duì)希望的歌頌，那么，池莉的文字，則是敘述人們?cè)诰狡鹊沫h(huán)境下，在多少次希望破滅后，對(duì)生存亦或繼續(xù)存活的“艱辛的渴求”。而池莉這種對(duì)大眾煩惱甚而苦難的書(shū)寫(xiě)更為貼近平民，能夠走進(jìn)人心且相對(duì)準(zhǔn)確地去拆穿了“生存或活著”的生活本質(zhì)，不得不使讀者賦予崇高的思考。

在《你是一條河》中，池莉筆下的辣辣可謂經(jīng)歷了“人生三苦”。第一，喪夫之苦。“辣辣眼睜睜看著丈夫仿佛自天而降，墜落在大堂中央那口沸騰的開(kāi)水鍋中，像一條大魚(yú)潑剌潑剌一陣亂翻不再動(dòng)彈。”這一年，辣辣成了寡婦。第二，養(yǎng)家之苦。喪夫之后，當(dāng)她看見(jiàn)七張哭哭泣泣嗷嗷待哺的小嘴便暈死過(guò)去，再加之后來(lái)經(jīng)常性的賣(mài)血賺錢(qián)，長(zhǎng)年累月的浮腫已使她丑陋不堪。第三，母女關(guān)系僵化之苦，辣辣幾次與冬兒的沖突尤為明顯，以至她一直到臨終時(shí)還在說(shuō)：“一定要堅(jiān)持找回冬兒和四清，活要見(jiàn)人死要見(jiàn)尸”但結(jié)果辣辣還是在冬兒飽含淚水的回憶中閉上了雙眼，這年辣辣五十五歲?！澳闶且粭l河”，如此恰到好處的比喻，好比襄河孕育了整個(gè)沔水鎮(zhèn)，辣辣在竭力直面苦難讓這個(gè)家生存下來(lái)，生活起來(lái)。

作為一名作家，池莉完全可以盡情地“粉飾”家鄉(xiāng)和武漢人，但她卻選擇了“仿真”的敘述，真實(shí)寫(xiě)作武漢的人和事。這種“仿真”的敘述，不去諂媚于生活中的希望，要揭示生活的本質(zhì)就要在崇高處退場(chǎng)，因此她總是致力于描繪一副困窘而豐滿，瑣屑而真切的市井眾生圖，在這幅眾生圖中，生活的本質(zhì)就是煩惱和苦難，人們不是不想改變?nèi)ド畹酶茫窃诂F(xiàn)實(shí)無(wú)情的浪潮下，并不是他們主觀一味地想改變就可以改變的。這樣去走進(jìn)人心，揭示生活的本質(zhì)，而不是一味地標(biāo)榜理想和希望的光輝，不至于在人們執(zhí)著于相信希望時(shí)，卻迎來(lái)苦難而不知所措，這種關(guān)乎生活本質(zhì)相對(duì)準(zhǔn)確地揭示無(wú)疑可以賦予崇高的思考。

二、市民化的“時(shí)代英雄”

池莉小說(shuō)也給我們刻畫(huà)了這樣一些人，他們平凡卑微卻有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和進(jìn)取心，默默地促進(jìn)著家庭的和諧和社會(huì)的進(jìn)步，他們是池莉的筆下那些市民化的“時(shí)代英雄”。她抹平了過(guò)去的“崇高”，讓英雄出現(xiàn)在市井生活中，使他們成為了為了“生活”而堅(jiān)韌活著的人。

在《煩惱人生》中，印家厚的生活是惱人的，生活片段總是重復(fù)枯燥的。但他為了讓兒子和老婆能夠轉(zhuǎn)移出“豬狗窩”，渴望并努力去獲得每次的單位獎(jiǎng)金，并把“一定要讓老婆能夠吃到一次西餐”作為自己的一種“信念”。這些簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)的想法甚至堪稱(chēng)“印家厚的夢(mèng)想”。而印家厚始終保持著樂(lè)觀，積極，上進(jìn)的“生活的姿態(tài)”，他——亦成為了池莉筆下“時(shí)代英雄”。

三、仰望的寫(xiě)作姿態(tài)

郎加納斯說(shuō)過(guò)：“崇高就是偉大心靈的回聲”。池莉的寫(xiě)作可以說(shuō)是對(duì)“民聲”的真實(shí)反應(yīng)。她誠(chéng)心誠(chéng)意地以文學(xué)包容的態(tài)度去理解和挖掘小人物世俗化生活中的困擾和無(wú)奈，以“仰望”的姿態(tài)去關(guān)照大眾群體，就此寫(xiě)作行為的本身而言，也可以給予“崇高”的贊譽(yù)了。

在其中篇“三部曲”之一的《不談愛(ài)情》中，正如標(biāo)題所道：“不談愛(ài)情”，所以充斥全文的是一個(gè)男人莊建飛的性欲，一個(gè)女人吉玲對(duì)自己世俗生活的完美計(jì)劃。池莉并沒(méi)有標(biāo)榜愛(ài)情到底有多么令人沉醉，令人著迷，只是踏踏實(shí)實(shí)的關(guān)注于夫妻兩人如何地過(guò)好日子。文中這樣敘述：“婚姻不是單純性的意思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。妻子也不只是性的對(duì)象，更是過(guò)日子的伴侶。過(guò)日子你就要負(fù)起丈夫的職責(zé)，要注意妻子的喜怒哀樂(lè)，要關(guān)懷她，遷就她，接受周?chē)腥说膶徱暋Ｅc她攙攙扶扶，磕磕絆絆地走向人生的終點(diǎn)?！奔词箾](méi)有站在巔峰用華麗的辭藻贊賞愛(ài)情，但用這如潺潺流水般的敘說(shuō)去浸入人心，就流成了一種樸實(shí)的感慨，仿佛一個(gè)母親對(duì)于自己即將嫁娶的孩子的囑咐與叮嚀。

池莉就是這樣，仰望生活，關(guān)照那些市井小人物，男人的性欲就是性欲，不必遮遮掩掩，不必?fù)?dān)心是否會(huì)一個(gè)“俗”字了得，反而卻彰顯了其對(duì)于小人物的世俗情懷。

四、“凡俗”向“崇高”的辯證轉(zhuǎn)化

從辯證法轉(zhuǎn)化的角度看待池莉作品“凡俗”與“崇高”的關(guān)系亦不失為一種方法。老子認(rèn)為：“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之想和也，先后之相隨，恒也?！比缡钦f(shuō)，“凡俗”與“崇高”也會(huì)是作為一對(duì)相成相形的詞出現(xiàn)，而至于兩者之間的轉(zhuǎn)化，就是一個(gè)零界點(diǎn)之差的問(wèn)題了。

在漫長(zhǎng)的文學(xué)史上，雅與俗，“崇高”與“凡俗”原本是可以互變的，但總的趨勢(shì)是由雅轉(zhuǎn)俗。而文學(xué)的這種轉(zhuǎn)變，只是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的縮影，換言之，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都正在整體地回歸凡俗。由此，在這樣宏觀的背景下，“崇高”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)自發(fā)的發(fā)生轉(zhuǎn)化。而池莉恰恰出現(xiàn)在這樣的年代里，她選定的敘述對(duì)象是那些生活在武漢的小市民，她運(yùn)用的敘述語(yǔ)言是通俗化，平實(shí)化，充滿著“漢味”的，她站定了“仰望的姿態(tài)”去敘述生活，并最終在不經(jīng)意間獲得了“崇高”的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴錦華.涉渡之舟：新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化[M].北京：北京大 學(xué)出版社.2007：5.

[2]池莉.你是一條河[M].南京：江蘇文藝出版社.2007：1.