從謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作看中國(guó)詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變

摘 要：中國(guó)文學(xué)在長(zhǎng)久的歷史變遷中呈現(xiàn)發(fā)展變化的態(tài)勢(shì)，從上古歌謠到后來(lái)成熟的詩(shī)歌范式，經(jīng)歷了數(shù)千年的變遷。作為中國(guó)文學(xué)的一部分的詩(shī)歌亦然，而這一趨勢(shì)在“詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的南北朝時(shí)期體現(xiàn)得尤為明顯，謝靈運(yùn)則是其中的代表人物。

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；詩(shī)歌演進(jìn)；玄言詩(shī)；山水詩(shī)；聲色之美

作者簡(jiǎn)介：袁曉晴，學(xué)校：遼寧大學(xué)文學(xué)院，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-01

引言

中國(guó)文學(xué)史的研究有時(shí)具有狹隘性。謝靈運(yùn)并未得到像李白、杜甫等作家一樣的重視。體現(xiàn)到學(xué)術(shù)上對(duì)謝靈運(yùn)研究的亦不深入，在研究中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)鏈性斷裂。本文通過(guò)對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作的分析研究，力圖明確其創(chuàng)作在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的地位，進(jìn)而明確其在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位。

一、中國(guó)詩(shī)歌演進(jìn)的趨勢(shì)

中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從上古歌謠發(fā)展到完整的詩(shī)歌體系，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。東晉時(shí)期玄言詩(shī)開(kāi)始興盛，但其單純?yōu)榱颂岢鲭y解的抽象玄理，對(duì)于山水的描寫(xiě)只是作為手段，詩(shī)歌轉(zhuǎn)型成為文學(xué)發(fā)展的必然。

文學(xué)的漸進(jìn)在于其發(fā)展和進(jìn)步性。突破傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念的藩籬并對(duì)傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)展，從而推動(dòng)文學(xué)向前發(fā)展。晉宋易代的謝靈運(yùn)接受了這個(gè)任務(wù)，并開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的另一種創(chuàng)作方式。

二、寄情山水風(fēng)氣的興起

渡江之后，文人逐漸淡忘國(guó)仇家恨的悲痛，同時(shí)淡化對(duì)政治的熱情，融入大自然中寄情山水，追求的是一種恬淡自如的生活方式。謝靈運(yùn)身處晉宋易代的動(dòng)亂時(shí)代，宋初劉裕壓制士族勢(shì)力，謝靈運(yùn)被降為侯爵，所以政治抱負(fù)得不到施展。他處在一種痛苦的生活狀態(tài)下，于是索性縱意林間，寄情山水，肆意遨游。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)所描寫(xiě)的都是自己游歷山川時(shí)的所見(jiàn)所聞所感。通過(guò)對(duì)眼前之景做深入具體地描繪，展現(xiàn)投身自然的美好，同時(shí)也表現(xiàn)自己淡淡的愁緒和“有志不獲聘”的痛苦。翻開(kāi)了了山水詩(shī)的嶄新一頁(yè)，顯示了中國(guó)詩(shī)歌題材不斷開(kāi)拓的發(fā)展特征。

三、由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的演進(jìn)

南朝時(shí)期“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也”。從詩(shī)歌的題材來(lái)說(shuō)，山水開(kāi)始跨越玄言這座大山，在詩(shī)歌中占有主體地位。從謝靈運(yùn)的詩(shī)歌創(chuàng)作中可以體悟到以下幾點(diǎn)：

（一）山姿水態(tài)作為獨(dú)立的審美對(duì)象的出現(xiàn)

在以往的玄言詩(shī)中，山水并沒(méi)有作為一個(gè)創(chuàng)作主題在詩(shī)歌中占有一席之地。而謝靈運(yùn)就是“沿著以山水景物來(lái)體悟玄理這條路來(lái)改造玄言詩(shī)的，其關(guān)鍵一點(diǎn)，就是把玄言詩(shī)中概括化、概念化的自然山水景物具體化、生活化的?！?/p>

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不僅拋開(kāi)雜念，靜心關(guān)注山水，將山水推到了詩(shī)歌創(chuàng)作中的頂端位置，真正實(shí)現(xiàn)了山水為主體的創(chuàng)作模式，同時(shí)在對(duì)山水詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造上也做出了種種有益的探討。而且他總是在其詩(shī)作題目上盡可能地標(biāo)明所游覽之地與游覽方式，這表明謝靈運(yùn)已經(jīng)有意識(shí)地將山水自然景物為主體的觀念明確地傳達(dá)給讀者。

（二）“情必極貌以寫(xiě)物，詞必窮力而追新”和“尚巧似”的山水描寫(xiě)

觀察謝詩(shī)我們可以發(fā)現(xiàn)，他主觀上重視山水在整首作品中的地位，寫(xiě)山就是寫(xiě)山，繪水就是繪水，并以謹(jǐn)慎的姿態(tài)對(duì)山水進(jìn)行細(xì)致的描繪。謝靈運(yùn)的山水，關(guān)注的是山水本身的價(jià)值，他的山水詩(shī)都能給人以耳目一新之感。這體現(xiàn)在謝詩(shī)的工于鍛煉上。他詩(shī)中那些名垂千古的佳句，無(wú)不顯示出高超的描摹技巧。

謝靈運(yùn)的創(chuàng)作使山水才真正作為主角登上文學(xué)的歷史舞臺(tái)，而不是作為一團(tuán)模糊的物象為作者要抒發(fā)的玄理服務(wù)。山水詩(shī)替代了“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩(shī)品》）的玄言詩(shī)并且從此以后，這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。

（三）以山水寄情創(chuàng)作思路的開(kāi)啟

謝詩(shī)不僅在創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)提升山水的整體位置，并且將自己的真實(shí)情感與山水聯(lián)系起來(lái)，承接了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的風(fēng)格特征。不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌最后的玄理，在整首詩(shī)歌中也可以發(fā)現(xiàn)作者情感的淡淡籠罩。也就是說(shuō)，謝靈運(yùn)在寫(xiě)景本身的字里行間透露出自身情感的取向，將自身融入詩(shī)歌中。

傳統(tǒng)的玄言詩(shī)往往將玄理放在最后作為全詩(shī)的主旨。謝詩(shī)雖然仍未避免在全詩(shī)結(jié)尾處拖上玄言的尾巴，但詩(shī)中的景物描寫(xiě)與所抒發(fā)的情感有著某種意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是加入了作者情感的真正體驗(yàn)。

（四）山水詩(shī)新描寫(xiě)范式的形成

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作有著獨(dú)特的模式，他喜歡按時(shí)間順序推進(jìn)游歷山水的進(jìn)程，在這一過(guò)程中塑造或明麗清新或悲苦惆悵的山水景物。從謝靈運(yùn)的大多數(shù)山水詩(shī)創(chuàng)作中我們不難發(fā)現(xiàn)，先敘述游離緣由或地點(diǎn)，接著描繪山姿水態(tài)，最后感悟山水，猶如一篇篇旅行日記，這幾乎是其山水詩(shī)的固定范式。

謝靈運(yùn)的創(chuàng)作模式將相對(duì)獨(dú)立的山水景物有機(jī)結(jié)合，情與景之間的“親密合作”，形成了“生活富有景致，而景致中又蘊(yùn)含生活情趣”的創(chuàng)作思維，避免造成情景的割裂，一定程度上擺脫了玄言的限制。

結(jié)論

謝靈運(yùn)作為“詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”時(shí)期的代表人物，承擔(dān)著開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)風(fēng)的重?fù)?dān)，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要的地位。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變，是謝靈運(yùn)為推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展做出的最大的貢獻(xiàn)。

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