納蘭性德是“水做的骨肉”

張穎

摘 要：納蘭性德作為清代最有影響力的詞人，以其自身的遭際與作品相互交融，共同構(gòu)成文壇上奪目的一筆。一生與水為鄰，詞集以水為名，而作品中處處可見(jiàn)“水”的影蹤；其情綿長(zhǎng)深重，哀婉惆悵，生就了似水的柔；而詞人本身更是將傳統(tǒng)文化中的“水德”作為踐行的標(biāo)準(zhǔn)，從“形”到“骨”再到“德”，成就了其“水做的骨肉”。

關(guān)鍵詞：納蘭詞；形；骨；德；水做的骨肉

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

水，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是被賦予了生命的哲學(xué)載體。上善若水，是君子對(duì)自身道德修養(yǎng)的崇高追求，孔子言“水有九德”。而曹雪芹也借寶玉之口道，女子是水做的骨肉，讓人清爽。納蘭性德，是文壇的感傷符號(hào)，其短暫的一生為世人奉獻(xiàn)了一本極為厚重的令人不忍卒讀的《納蘭詞》。

一、水之形——納蘭詞中獨(dú)特的“水”意象

“納蘭性德把屬于自己的別業(yè)命名為“淥水亭”，并把自己的著作也題為《淥水亭雜識(shí)》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠(yuǎn)之意，以水為友、以水為伴，就在他辭世之時(shí)，也沒(méi)離開(kāi)他的淥水亭?！彼瞧溆^照自然，體悟內(nèi)心后所由衷地生發(fā)出的選擇。詞作中處處可見(jiàn)“水”的影蹤，“一片月明如水”（《酒泉子》）“云澹澹，水悠悠”（《酒泉子》“水月影俱沈”（《水調(diào)歌頭》）“水浴涼蟾風(fēng)入袂”（《天仙子 淥水亭秋夜》），而“雨”，“淚”更是其所有意象中極為高頻的兩個(gè)，這二者無(wú)疑是內(nèi)心所凝結(jié)之“水”的幻化。

納蘭詞中的“水”，乃至經(jīng)常出現(xiàn)的雨、淚，都是引發(fā)其感傷、宣泄其哀情的閘口。以“水”為緣起，便開(kāi)啟了愁緒的源頭，以“苦雨”做線索，便承續(xù)了滿腔的哀傷，以“淚”為宣泄，便觸發(fā)了內(nèi)心交雜的苦楚、無(wú)奈。

如《東風(fēng)齊著力》一詞：

電急流光， 天生薄命， 有淚如潮。勉為歡謔， 到底總無(wú)聊。欲譜頻年離恨， 言已盡、恨未曾消、憑誰(shuí)把、一天愁緒， 按出瓊簫。

往事水迢迢。窗前月， 幾番空照魂銷。舊歡新夢(mèng)， 雁齒小紅橋。最是燒燈時(shí)候， 宜春髻、酒暖蒲萄。凄涼煞、五枝青玉， 風(fēng)雨飄飄。

“往事水迢迢”，與妻子的恩愛(ài)光景似在眼前，一幕幕琴瑟和鳴，歲月靜好的場(chǎng)景浮現(xiàn)，納蘭與妻子盧氏伉儷情深，可妻子卻在婚后三年因難產(chǎn)而死，此后兩人天人永隔，納蘭用情至深以至于“情在不能醒”，每每念及亡妻便泣淚傷心；此刻“風(fēng)雨飄飄”，都在將癡人的好夢(mèng)喚醒，訴不盡離恨萬(wàn)千，物是人非，一時(shí)間，人命涼薄又或是緣淺情重，都難分辨，唯有兩行清淚似潮涌出。納蘭即情思，情思即苦雨、清淚，苦雨清淚盡是塑就其生命的那一汪深重的水。

用情至深，也最終讓他泣盡了自己最后的生命， 絳珠仙子曾道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！贝蠓灿羞@樣性情的人，這樣細(xì)膩的心思，或許都和水有著難分難解的緣分。

二、水之骨——對(duì)生命、自然的珍愛(ài)與柔情

納蘭性德以其純潔的性靈觀照自然和社會(huì)，如一汪純凈的天水，不僅潤(rùn)澤著他詞中的愛(ài)人摯友，甚至塞北江南、一花一木，也都被他賦予了別樣的柔情。

歷來(lái)都言納蘭對(duì)人生，對(duì)外物懷著深深的悲愴之感，以至于滿眼看去皆是一片悲愴之景。而在這背后，到底是什么致使了他這種獨(dú)特的風(fēng)格，前人的論述從詞人的家世背景，天資秉性，后天經(jīng)歷等方面分析，可稱完備。但是，最重要的應(yīng)該是他有“水”那自由、純潔，潤(rùn)澤萬(wàn)物的秉性，太過(guò)熱愛(ài)生命，太過(guò)純粹和執(zhí)著地對(duì)待生命這個(gè)歷程，而這一強(qiáng)烈的有別于他人的對(duì)個(gè)體存在感的訴求致使他眼中萬(wàn)物皆有情，都有生命，而這生命又都等同于自己。

當(dāng)作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)追求的親情、愛(ài)情和個(gè)人理想一一幻滅后，他對(duì)生命的反觀也更為深刻了些。不得不說(shuō)，在這一點(diǎn)上，他也超越了他所生存的時(shí)代。

《臨江仙· 寒柳》一詞是他的一首詠物詞，他對(duì)生命的感懷和珍重，從中也可窺得一二：

飛絮飛花何處是，層冰積雪摧殘， 疏疏一樹(shù)五更寒， 愛(ài)他明月好， 憔悴也相關(guān)。最是繁絲搖落后， 轉(zhuǎn)教人憶春山。裙夢(mèng)斷續(xù)應(yīng)難， 西風(fēng)多少恨， 吹不散眉彎。

孱弱凄婉的寒柳，身體遭受著冰雪的寸寸打壓，憔悴地迎風(fēng)獨(dú)立，想到那一身的青翠驟然退去，怎能不教人憐憫惋惜，念及那逝去的春天，逝者如斯乎？納蘭所尋的“春”，亦如斯乎？是了，此時(shí)的柳便是冰雪壓身的納蘭，他對(duì)那“搖落繁絲”的憐惜與嘆惋怎會(huì)不傾注全心的熱愛(ài)，逝去的當(dāng)永不復(fù)返，而這深深的悲惋和惆悵也不會(huì)消散。此時(shí)實(shí)在該有“柳袋”贈(zèng)與納蘭，好同黛玉的“葬花囊”一同埋了，雖說(shuō)納蘭的惜物愛(ài)物之情遠(yuǎn)不及黛玉的執(zhí)拗和純粹，可“西風(fēng)多少恨，吹不散眉彎”置于古今男子行列中，亦可算是極致了，所以，黛玉也似乎理所應(yīng)當(dāng)是純粹了的“納蘭”了。

寫(xiě)物生情，一花一木接有情，而當(dāng)其筆尖所及的是塞外的雄渾壯闊時(shí)，其柔情又將做何處置呢？試看其《浣溪沙》：

冷露無(wú)聲夜欲闌， 棲鴉不定朔風(fēng)寒，生憎畫(huà)鼓樓頭急， 不放征人夢(mèng)里還。秋澹澹，月彎彎，無(wú)人起向月中看。明朝匹馬相思處， 如隔千山與萬(wàn)山。

“冷露”、“棲鴉”、“朔風(fēng)”、“征人”、“秋月”、“千山”這些意象在邊塞詩(shī)里面是尋常的，稍一串聯(lián)便是一幅廣袤、雄渾、慷慨悲壯之景，但是詞人把節(jié)奏放了下來(lái)，讓朔風(fēng)不再只是掀起大漠的威嚴(yán)，而是凝固漫長(zhǎng)的寒夜，“畫(huà)鼓”可惡，不是因?yàn)榍庙憵⒙荆菭拷O住夢(mèng)中幻歸的離人，“秋澹?！彼崎|閣外寧?kù)o安謐的尋常秋夜，“月彎彎”多了些柔美在輕吟呼喚，奈何竟無(wú)人舉頭相望，此時(shí)有惆悵生，卻不是為大漠曠野，而是內(nèi)心無(wú)盡的柔情，“相思”便是攻破塞外苦寒和險(xiǎn)遠(yuǎn)的最柔軟的傷口。正因心中從未放下柔情與愛(ài)意，正因?qū)ι嗾渲嘏c寄予，所以他的“征人”比“春閨夢(mèng)里人”中的“征人”更加沉重，他們應(yīng)是自由享受生命的主人，而不是被戰(zhàn)爭(zhēng)圈禁的征伐工具。他把邊塞賦予柔情，把平等的關(guān)懷賦予與他一樣的征人，又把惆悵留給自己化解。

正如一灣清泉淌過(guò)冷峻無(wú)聲的大山，當(dāng)柔軟觸碰剛硬時(shí)，他激發(fā)出的是別樣的剛?cè)嵯嗪现溃屗娜崆榘卜胖烈粋€(gè)更加無(wú)限廣闊的空間，也讓他秉性中似“水”般的“潤(rùn)澤、柔軟一切”的獨(dú)特骨骼得以展現(xiàn)。

三、水之德——志存高遠(yuǎn)，不為世濁；平生所交，芝蘭之士

納蘭從小深受儒家文化的滋養(yǎng)，當(dāng)經(jīng)年累月的含英咀華之后，已然是一位文質(zhì)彬彬的儒家君子風(fēng)貌。而其修養(yǎng)與品性的標(biāo)準(zhǔn)，均是儒家所推崇的德行。納蘭身上便承載著這樣的“水德”，“雖“身在高門(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思”。對(duì)仕途生活的厭倦，對(duì)富貴的輕看，對(duì)名利的不屑，使他對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但對(duì)求之卻不能長(zhǎng)久的愛(ài)情，對(duì)心與境合的自然和諧狀態(tài)，他卻流連向往?！保懊刹磺逡匀?，鮮潔以出”，這便是其可貴之處。

納蘭性德在年少時(shí)也立志踐行儒家入世思想，懷著滿腔政治熱情和高度社會(huì)責(zé)任感、有著遠(yuǎn)大抱負(fù)和卓越見(jiàn)識(shí)。他在《金縷曲》一詞中這樣寫(xiě)道：“未得長(zhǎng)無(wú)謂！競(jìng)須將、銀河親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣?！痹~中洋溢著書(shū)生豪氣和少年壯志，表明了他渴望為國(guó)家、民族建功立業(yè)的宏偉志向。為男兒壯志“赴百仞之谷不疑”，何其勇哉？ 但是皇帝卻全然不顧納蘭的才識(shí)和宏愿，僅憑自己興致的“天子用嘉”，讓納蘭充當(dāng)了殿前侍衛(wèi)。日日走在與理想向左的道路上，眼見(jiàn)的是官場(chǎng)上黑暗險(xiǎn)惡，勢(shì)利與污濁，納蘭開(kāi)始反思青年時(shí)期那種追求功名利祿的種種，渴望尋求靈魂的安棲之所，并用沖淡的調(diào)子來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人生的淡泊態(tài)度，“吾本落拓人，無(wú)為自拘束，倜儻寄天地，樊籠非所欲”（《擬古四十首之三十九》），“人生若草露，營(yíng)營(yíng)苦奔走；為問(wèn)身后名，何如一杯酒”（《擬古四十首之二十五》），面對(duì)理想時(shí)義無(wú)反顧的“勇”是可貴，可當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自身高遠(yuǎn)的志向沖突后，這種心靈上的“折返”更是可貴，身在泥淖卻志存高潔，更是實(shí)在難得。

孔子云：“欲識(shí)其人，先觀其友”。性德為友“在貴不驕， 處富能貧?！奔{蘭性德一生中結(jié)交了很多的朋友， 感情也比較深厚， 而他與顧貞觀（號(hào)梁汾）的友情為最深， 以至有“后身緣， 恐結(jié)他生里”的愿望?！督鹂|曲·淚盡無(wú)端淚》一詞便表現(xiàn)了他對(duì)朋友的深情和懷念之意：

“酒盡無(wú)端淚， 莫因他， 瓊樓寂寞， 誤來(lái)人世。信道癡兒多厚福， 誰(shuí)遣偏生明慧。莫更著， 浮名相累。仕宦何妨如斷梗， 只那將、聲影供群吠。無(wú)欲問(wèn)， 且休矣。

情深我自判憔悴。轉(zhuǎn)丁寧、香憐易苠苠熱 ， 玉憐輕碎。羨殺軟紅塵里客， 一味醉生夢(mèng)死。歌與哭、任猜何意。絕塞生還吳季子， 算眼前、此外皆閑事。知我者， 梁汾耳?！?/p>

上片勸好友貞觀不要為漢槎之事而積憤難平。漢槎之遭遇雖可哀， 造成這種遭遇的現(xiàn)實(shí)更是可嘆。接下來(lái)開(kāi)始了對(duì)貞觀的叮囑， 望其達(dá)觀自愛(ài)， 且表現(xiàn)出自己抑郁的心情。這里既有對(duì)知己的懷念和牽掛。初見(jiàn)好友，便如故人，其身份相差懸殊，但志趣相投，這首詞直抒胸臆，讀來(lái)親切自然，儼然是老友間推心置腹之語(yǔ)。這樣一位滿清貴胄，在初見(jiàn)友人之時(shí)便心無(wú)芥蒂，幾番囑咐之后，反讓人更覺(jué)親切難得。這位顧貞觀，果然成了納蘭一生的摯友，恐怕所有與他較好的漢家文人都被他這種難得的赤誠(chéng)和坦蕩所打動(dòng)。在他去世后，他的座師徐乾學(xué)之弟徐元文在《挽詩(shī)》中贊美道：“子之親師， 服善不倦。子之求友， 照古有爛。寒暑則移， 金石無(wú)變。非俗是循， 翳翳糸義士戀。”擔(dān)此聲名，納蘭當(dāng)仁不讓。

納蘭詞處處以“真”貫連，真情、真感、真我。其志趣真純高遠(yuǎn)，其待友真摯坦蕩，其為人真誠(chéng)，善存真我，不雕飾分毫。無(wú)怪乎王國(guó)維以“北宋以來(lái)，一人而已”評(píng)價(jià)納蘭詞，所推祟的也就是這種“真切”，他將內(nèi)心情感全部?jī)A注到作品中去。

縱觀納蘭為人，品讀納蘭詩(shī)詞，可知“納蘭詞”作為清代一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象的可貴之處。這樣一位“泥做的”男子，身上沒(méi)有半點(diǎn)的“濁臭逼人”之感，反而讓人讀來(lái)處處清爽。無(wú)論是“水之形”—其詞中大量的“水”意象，還是“水之骨”—其與生俱來(lái)的柔情似水，又或是“水之德”—其后天修養(yǎng)的君子品性，高遠(yuǎn)志趣，都在支撐起一個(gè)形神兼?zhèn)?，德性雙修的“水做的骨肉”。人說(shuō)他是寶玉的原型，可是，他更該是黛玉的原型，有父母在側(cè)，卻與其漸行漸遠(yuǎn)，志趣難投，可比黛玉的失怙；終生癡戀一人，為情泣盡一生的清淚，值壯年而仙逝，可比絳珠的泣淚還情；才情秉性，“北宋以來(lái)，一人而已”，可比黛玉的超群；托生于帝王側(cè)，終身不得自由，可比寄人籬下，欲訴無(wú)門(mén)的瀟湘妃子；詞風(fēng)凄涼悲愴，讓人不忍卒讀，便如黛玉的泣血低吟，多愁善感?；蛟S“多情公子”與“世外仙姝”本就一人，只不過(guò)一個(gè)是困在泥淖中時(shí)時(shí)散發(fā)濁臭的貴胄之軀，一個(gè)是養(yǎng)在性靈深處只得與水、荷相伴的仙姝之體，一個(gè)困在封建家長(zhǎng)和禮教制度之下與命途軌跡“舉案齊眉”，另一個(gè)早已飛往念念不忘的至真至純的世外桃源。故而，就其本性，納蘭性德是“水做的骨肉”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）納蘭性德，張草紉（導(dǎo)讀）著：納蘭詞集[M].上海：上海古籍出版社，2013，（1）

[2]劉德鴻.清初學(xué)人第一：納蘭性德研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[3]楊男.論納蘭容若的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)其詞的影響[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版，1990，（3）