“澗底松”的悲情舞蹈

摘 要：左思是西晉時(shí)期最具詩(shī)質(zhì)的詩(shī)人，《詠史八首》通過(guò)“史”，“我”的交錯(cuò)詠史模式，全然再現(xiàn)其由滿(mǎn)懷希望，至備受壓迫，再到求仕不得，最終無(wú)奈歸隱的人生境遇，及希冀、憂(yōu)慮、彷徨、幽怨、苦痛的情感歷程。左思如一棵“澗底松”，在絕望的山澗悲情舞蹈。

關(guān)鍵詞：左思；詠史八首

作者簡(jiǎn)介：陳智秀（1992-），女，廣東省臺(tái)山市人，華南師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)，詩(shī)詞鑒賞，散文寫(xiě)作。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

在永康元年至太安二年間，左思創(chuàng)作了在文學(xué)史上具有重要地位的八首《詠史詩(shī)》。從年少的躊躇滿(mǎn)志，積極入世，直至老年的精神頹靡，消極避世，這八首詠史詩(shī)“名為詠史，實(shí)則詠懷”1，娓娓訴說(shuō)著詩(shī)人的人生經(jīng)歷和思想軌跡，是左思對(duì)自己生命歷程的總結(jié)和反思。詩(shī)中左思以“澗底松”自比，痛訴現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公和寒門(mén)之士的凄涼境遇。品讀《詠史》八首，似乎窺見(jiàn)了一棵“澗底松”在幽暗深澗中悲情獨(dú)舞，隱約地觸摸到這位悲情舞者的人生舞跡。

一、淋漓之舞

“弱冠弄柔翰，卓犖觀(guān)群書(shū)”，詩(shī)人一開(kāi)頭便做了自我介紹，“著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛”，自比漢代名家賈誼、司馬相如，傲氣十足?！半m非甲胃士，疇昔覽穰苴”的過(guò)人武略，“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳”的豪情壯志，“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的威風(fēng)凜凜，盡出于詩(shī)人之身。然而在這豪情的背后，“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”，又顯現(xiàn)了詩(shī)人淡泊功名，歸隱田園的隱逸情懷。在這直抒胸臆，豪氣沖天的敘述中，一個(gè)才華卓越、文韜武略、志存高遠(yuǎn)而又淡泊名利的志士形象展現(xiàn)在讀者眼前。這是左思的一次全面亮相，是一個(gè)瀟灑自信，率真直爽甚至于自負(fù)狂妄的活力青年。此詩(shī)是詩(shī)人的言志之作，筆調(diào)振奮激昂，氣勢(shì)磅礴，讓人仿佛正觀(guān)賞著左思酣暢淋漓地在人生大舞臺(tái)上盡情地飛旋，舞蹈。

二、憤懣之舞

“郁郁澗底松，離離山上苗”，百尺高的蒼松屈于深澗之底，半寸長(zhǎng)的小苗身居高山之上，以“澗底松”比作寒門(mén)之士，“山上苗”比作貴族子弟，詩(shī)人用這種反常的現(xiàn)象作比興，強(qiáng)烈抨擊了魏晉門(mén)閥制度對(duì)人才的壓制，痛訴著寒門(mén)之士懷才不遇、壯志難酬的憤慨?！暗貏?shì)”是這首詩(shī)的關(guān)鍵詞語(yǔ)，“地勢(shì)”決定著事物的高低優(yōu)劣，導(dǎo)致了“世胄躡高位，英俊沉下僚”的局面?！暗貏?shì)使之然，由來(lái)非一朝”一句，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面目，詩(shī)人的無(wú)奈和痛苦顯露無(wú)遺，而讀者只能宛然嘆息左思的生不逢時(shí)。此時(shí)，詩(shī)人想起了與自己同命相連的古人馮唐，“馮公豈不偉？白首不見(jiàn)招”，一句反問(wèn)，沉痛有力，叩問(wèn)著當(dāng)時(shí)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的病態(tài)社會(huì)。

“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍”（其三），左思奉古代高尚之士段干木和魯仲連為人生楷模，并疊用“吾?！薄拔崮健眱稍~，其情之濃烈，其志之堅(jiān)決?！斑B璽耀前庭，比之尤浮云”，擲地有聲，展現(xiàn)詩(shī)人視名利如浮云的高尚情操。這或許是左思的人生愿望被殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情打破而重新拾起的又一夙愿。《詠史》（其四）著力描繪揚(yáng)雄身居陋室，著書(shū)立說(shuō)的形象。“悠悠百世后，英名擅八區(qū)”一句體現(xiàn)著左思本人傲氣，也是左思對(duì)于自身的勉勵(lì)之語(yǔ)，一種自我安慰?！读膶W(xué)論稿》揭示了本句更深層涵義：左思焦慮著自己的名聲或許能在后世遠(yuǎn)揚(yáng)，可是在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻無(wú)望出人頭地。仕途之路變得渺茫，左思心里有數(shù)。

可見(jiàn)詩(shī)人的感情在詠史三首中發(fā)生了強(qiáng)烈的變化，起初慷慨激昂的高歌，霎時(shí)變成憤懣不平的痛訴和嘆息，全然回蕩著一股憤懣不平之氣。此時(shí)的左思，舞姿已不如從前瀟灑淋漓，飛旋輕盈的舞步變得沉重，他使勁地踏著地板，試圖震醒臺(tái)下昏睡的觀(guān)眾，震醒當(dāng)時(shí)昏庸的社會(huì)。

三、幻滅之舞

雖然左思抨擊世俗不公，發(fā)泄心中不滿(mǎn)的情緒，但其內(nèi)心還仍存著希望，試圖與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)??！对伿吩?shī)》其五便是左思由積極反抗轉(zhuǎn)向消極躲避，進(jìn)而絕望的轉(zhuǎn)折。此詩(shī)前六句描繪了京城洛陽(yáng)的無(wú)限風(fēng)光，貴族子弟的奢華生活使人陶醉。對(duì)于如此奢華的景象，詩(shī)人開(kāi)始自省“自非攀龍客，何為欻來(lái)游”，不貪圖富貴的自己，為何還要到這里來(lái)？幾經(jīng)考慮，下定決心與黑暗的社會(huì)決裂，“被褐出閭闔，高步追許由”，像許由一樣棄世高蹈，“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”，徹底滌除世俗塵污，飄然出世。

左思在其六和其七中慨嘆荊軻、主父偃、朱買(mǎi)臣、司馬相等英雄人物的相似遭遇，抒發(fā)“同是天涯淪落人”之感，闡釋著“英雄有迍邅”的歷史命題。詩(shī)人對(duì)貴族的藐視與不滿(mǎn)在“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞”中充分顯現(xiàn)。由此，左思闊達(dá)隱世的胸襟和視士族如糞土的不屑，正是其人生抱負(fù)幻滅的側(cè)面體現(xiàn)。面對(duì)著各種希冀的幻滅，左思只能懷著受傷的心靈，繼續(xù)舞蹈，只是灑脫不再。

四、絕望之舞

《詠史詩(shī)》其八是對(duì)以上七首詩(shī)的總結(jié)，“習(xí)習(xí)籠中鳥(niǎo)，舉翮觸四隅。落落窮巷士，抱影守空廬”，此時(shí)的左思自比“籠中鳥(niǎo)”，從開(kāi)頭的憤懣變成了最后沉痛徹底的絕望，從一個(gè)充滿(mǎn)著反抗精神的斗士，徹底變成了逆來(lái)順受的傭人。如果說(shuō)“自非攀龍客，何為歘來(lái)游”只是詩(shī)人一時(shí)的激憤之語(yǔ)，那么“俯仰生榮華。咄嗟復(fù)雕枯”便是詩(shī)人承認(rèn)希望幻滅，對(duì)仕途徹底絕望的無(wú)力傾吐。這也是左思經(jīng)過(guò)一段時(shí)間社會(huì)的歷練和自身的反思總結(jié)，對(duì)人情冷暖，人世滄桑的深刻感悟。至此他的功名之心才平靜下來(lái)，尋找另一條屬于自己的人生之路了。左思跳著絕望之舞，緩緩地離開(kāi)了功名仕途，隱居山林，終老冀州。

左思拼命使用精神勝利法，聊以自慰，說(shuō)服自己接受現(xiàn)實(shí)。但在這精神勝利法的背后，是一個(gè)身心疲憊的左思，為了沖破門(mén)第貧寒的禁錮，沖破“澗底松”的窘境，拼命舞蹈吶喊，企圖吸引世人的關(guān)注和伯樂(lè)的賞識(shí)。只可惜，上天有眼無(wú)珠，遺忘了左思。左思，無(wú)奈成為魏晉時(shí)代的悲情舞者。

五、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，左思的才華令人欽佩。年紀(jì)輕輕便“博覽名文，遍閱百家”，擁有超乎常人的文學(xué)才華，十九歲創(chuàng)作的《齊都賦》引起了當(dāng)時(shí)文壇不小的轟動(dòng)，而《三都賦》的問(wèn)世更是讓左思一瞬走紅，創(chuàng)造了“洛陽(yáng)紙貴”的神話(huà)?！白笏计娌?，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃《詠史》，無(wú)遺力矣”2 ，這是劉勰在《文心雕龍·才略篇》對(duì)左思才情的極高評(píng)價(jià)。但左思的境遇卻令人惋惜，上天沒(méi)有給予他如潘岳一般才貌雙全的幸運(yùn)，“貌寢”、“丑悴”，是史料對(duì)左思容貌的記載。貌丑本無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在左思身處魏晉時(shí)代。魏晉這個(gè)比其他任何時(shí)代都要注重個(gè)人容止風(fēng)貌的年代，丑陋的容貌無(wú)疑是左思人生道路的絆腳石。再加之，左思“口訥”，不善言辭，在當(dāng)時(shí)盛行清談的年代更無(wú)施展立足之地。出身貧寒，更是左思仕途中的致命障礙。盡管妹妹左棻被武帝招進(jìn)皇宮，封為“貴嬪”，左思本人好歹也算是一個(gè)“皇親國(guó)戚”，可在當(dāng)時(shí)的士族眼里，左思不過(guò)就是一個(gè)“以椒房自矜”的寒門(mén)子弟。一心想在仕途有所作為，在世上立功立言的左思，縱使創(chuàng)作了轟動(dòng)一時(shí)的《三都賦》，縱使?jié)M懷鴻鵠之志，理想遠(yuǎn)大，最終還是迫于現(xiàn)實(shí)的殘酷，無(wú)奈歸隱，直至終老。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，《詠史八首》情感真摯，語(yǔ)言質(zhì)樸，通過(guò)歷史與自我交錯(cuò)的展現(xiàn)模式，“較完美地實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交錯(cuò)配置以及古與今、史與我的跳躍轉(zhuǎn)換”3，在西晉太康文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，被鐘嶸譽(yù)為“左思風(fēng)力”。由此，從這八首詠史詩(shī)中，可窺見(jiàn)其一生是一場(chǎng)悲情舞蹈，從淋漓之舞，轉(zhuǎn)而變成憤懣之舞、幻滅之舞，最終以絕望之舞落幕。幸運(yùn)的是，正如左思所預(yù)言的“悠悠百世后，英名擅八區(qū)”那般，他的舞跡被后世所銘記，并永垂不朽。

注釋?zhuān)?/p>

[1]鄭訓(xùn)佐，張晨.左思與左棻[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004：67

[2]劉勰.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009：609

[3]鄭訓(xùn)佐，張晨.左思與左棻[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004：80

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭竹青，周雙利.中國(guó)歷代詩(shī)歌通典[M].北京：解放軍出版社，1999

文中有關(guān)《詠史八首》的引用均出于此書(shū)，不作另注。

[2]鄭訓(xùn)佐，張晨.左思與左棻[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004

[3]劉勰.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009