淺析東北“人參姑娘”故事

摘 要：東北地區(qū)的“人參姑娘”故事反映出東北地區(qū)獨(dú)特的地域特色和民族個(gè)性，積淀著東北人民的獨(dú)特的情感愿望和心理需求。豐富多樣的“人參姑娘”故事都在反復(fù)講述一個(gè)“女愛(ài)男”的原型結(jié)構(gòu)。東北地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的“女神文明”的文化模式對(duì)“人參姑娘”故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“人參姑娘”的美好形象成為東北民眾生命愿望的綜合象征物，這就是“人參姑娘”故事藝術(shù)魅力的所在。

關(guān)鍵詞：人參姑娘故事；原型結(jié)構(gòu)；民族心理；女神象征

作者簡(jiǎn)介：馬爽（1989-），女，吉林省吉林市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：東北文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15--02

東北的人參故事是中國(guó)民間故事的重要組成部分，它反映出東北地區(qū)獨(dú)特的地域特色和民族個(gè)性，積淀著東北人民的獨(dú)特的情感愿望和心理需求。東北地區(qū)的人參故事復(fù)雜多樣，其中要數(shù)“人參姑娘”故事最為豐富多彩和獨(dú)特典型。因此本文將以“人參姑娘”故事為例來(lái)探討這種類型故事的原型結(jié)構(gòu)及其所反映的民族心理。

選擇“人參姑娘”故事為例來(lái)探討其基本結(jié)構(gòu)和原型心理是因?yàn)樗c東北地區(qū)的遠(yuǎn)古文化模式密切相關(guān)。自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，考古學(xué)家通過(guò)東北史前文化的系列研究發(fā)現(xiàn)，在東北史前文化時(shí)期存在著“女神文明”的文化模式，而且相較于中國(guó)及世界其他地區(qū)，東北地區(qū)“女神文明”的文化模式保存得相對(duì)完整并且較少受到后代男權(quán)文化的變異消解。著名的文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中曾說(shuō)：“遺留的穩(wěn)固性使得能夠斷言，其中表現(xiàn)著這類殘余的人民文化，是下面的某種較古狀態(tài)的產(chǎn)物，在這種較古狀態(tài)中，也應(yīng)該探求對(duì)那些已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點(diǎn)的理解?！盵1]這種文化遺留的觀點(diǎn)使我們有理由相信東北地區(qū)史前文明時(shí)期存在的“女神文明”的文化模式對(duì)于后代文學(xué)樣式中神話傳說(shuō)和民間故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：東北神話傳說(shuō)和民間故事以敘事的方式傳承著女神創(chuàng)造生命、拯救蒼生的精神。無(wú)論是“人參姑娘”故事中的關(guān)鍵情節(jié)的發(fā)展還是女性形象的塑造，以及這類故事所反映出來(lái)的東北民眾的情感愿望和心理需求都自覺(jué)不自覺(jué)的受到這種“女神文明”的文化模式的影響作用。

翻閱?wèn)|北眾多的“人參姑娘”故事，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)盡管這些故事中的人物是那樣的鮮活多樣、情節(jié)是那樣的曲折生動(dòng)、內(nèi)容是那樣的復(fù)雜多變，但是我們隱約地感覺(jué)到似乎所有的“人參姑娘故事都是在講述著一個(gè)故事，不管人物如何不同，情節(jié)如何不同、內(nèi)容如何不同，但故事的基本結(jié)構(gòu)是相同的，故事的原型意象是相同的。那么人參故事究竟是在講述一個(gè)什么樣的故事呢？下面我們就來(lái)梳理“人參姑娘”故事的發(fā)展情節(jié)來(lái)探尋其基本結(jié)構(gòu)。幾乎所有的“人參姑娘”故事都涵蓋了這七個(gè)情節(jié)。

1、“開(kāi)頭”：男主人公（小伙子）生活陷入困境，為了維持生計(jì)不得不去深山挖參。

2、“遇難”或“謀害”：男主人公（小伙子）進(jìn)山挖參卻毫無(wú)收獲，在挖參途中遭遇困難或挖到人參后遭壞人謀害。

3、“變形”：人參精變?yōu)槊利惖墓媚铩?/p>

4、“幫助”或“搭救”：人參姑娘給男主人公（小伙子）提供衣食和住所，或者在危難時(shí)刻搭救小伙子的性命。

5、“婚配”：人參姑娘嫁給了挖參小伙子。

6、“懲罰”：在好人的幫助下或是人參姑娘自身的努力下，邪惡勢(shì)力終于受到懲罰。

7、“結(jié)局”：人參姑娘和小伙子終于過(guò)上或者重新過(guò)上幸福的生活。

這是“人參姑娘”故事情節(jié)發(fā)展中最為重要的七個(gè)環(huán)節(jié)，下面我們來(lái)具體分析一下這七個(gè)環(huán)節(jié)的具體特征和變異情況。

“開(kāi)頭”：這一部分通常交代了故事展開(kāi)的前提條件。男主人公（通常是小伙子）的生活境遇非常凄慘，為了謀生不得不去長(zhǎng)白山挖人參。最常見(jiàn)的有父母雙亡（如《人參姑娘》、《牛倌和三丫》、《參姑》、《姊妹參》等）和母子相依為命（如《找媳婦》、《薩滿捉參》）兩種類型。而且男主人公都具有勞動(dòng)人民的高尚道德和優(yōu)秀品質(zhì)：憨厚老實(shí)，堅(jiān)毅勇敢，正直善良，重義輕利等。

“遇難”或“謀害”：這一部分是故事的真正開(kāi)始。男主人公遇到的困難和遭受的謀害多種多樣。例如：挖參長(zhǎng)時(shí)間不開(kāi)眼，糧米用盡，如《人參姑娘》、《王小尋父》等；被野獸所傷，如《找寶》；母親患重病，如《薩滿捉參》；男主人公被丟在陡峭的石砬子下，如《孫全護(hù)參王》；或者野獸變?yōu)槿诵蜗氤缘裟兄魅斯?，如《找寶》；或者假情假意騙取男主人公的信任，如《兩把寶扇》；或者用常人難以辦到的難題刁難要挾男主人公，如《參姑》。值得注意的是壞人的謀害行為有可能發(fā)生在人參姑娘嫁給窮小伙之前，也有可能發(fā)生在人參姑娘嫁給窮小伙之后。

“幫助”或“搭救”：這一部分是男主人公命運(yùn)發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它一般是和“變形”同時(shí)做交代的。人參姑娘在窮小伙最危難的時(shí)候幻化為人形幫助窮小伙渡過(guò)難關(guān)，使他們扭轉(zhuǎn)時(shí)局，克服困難，轉(zhuǎn)危為安，改變命運(yùn)。人參姑娘變成人性為窮小伙提供多種多樣的幫助：為遇難的男主人公療傷、給他提供膳食和住處并為其指明挖參之路，如（《兩把寶扇》）；或幫助他實(shí)現(xiàn)其他愿望，如（《找媳婦》）。

“婚配”：這部分是“人參姑娘”故事最為穩(wěn)定的也是最有特點(diǎn)的環(huán)節(jié)。美麗的人參姑娘主動(dòng)向窮小伙表達(dá)愛(ài)慕之情并且主動(dòng)提出愿意和窮小伙結(jié)為夫婦。這在中國(guó)其他地區(qū)的民間故事中是極為罕見(jiàn)的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因大致可以分為兩點(diǎn)：其一，這是由于東北地區(qū)女性的性格特征使然，東北女性不同于南方女子的溫婉細(xì)膩、含蓄內(nèi)斂，她們熱情潑辣，直率爽利，敢愛(ài)敢恨，勇于追求自由的愛(ài)情和幸福的婚姻。其二，這是受東北民眾的心理欲求和情感愿望驅(qū)使的，東北地區(qū)挖參人基本為青壯年男性，他們?cè)谏钌狡D苦環(huán)境中受到長(zhǎng)期的壓抑，因此對(duì)異性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幻想和需求，他們迫切希望得到女性主動(dòng)的，無(wú)私的關(guān)愛(ài)與奉獻(xiàn)。但是現(xiàn)實(shí)的生活無(wú)法滿足他們對(duì)于愛(ài)情和婚姻的基本欲求，于是他們只好轉(zhuǎn)向想象的世界中希望得到補(bǔ)償性的精神慰藉。這樣的例子不勝枚舉，例如：《姊妹參》、《兩把寶扇》、《紅燈籠》、《人參姑娘》、《牛倌和三丫》、《小三和二甲子》、《參姑》、《棒槌姑娘》和《郎傻子和扇子參》等等。

“懲罰”：這部分是故事的最后結(jié)局。懲罰行為完成后，往往還交代了人參姑娘和丈夫重新過(guò)上了幸福的生活。懲罰的方式多種多樣，例如：直接奪去謀害者的生命，將其燒死（《郎傻子和扇子參》）、淹死（《參姑》）或者讓野獸吃掉（《小牛倌》）等，也有的故事結(jié)局懲罰較輕，比如讓他失去所擁有的一切等（《一雙新靴子》、《貪心的老頭》）。

這些民間故事的具體情節(jié)雖然是不同的，但深層結(jié)構(gòu)卻是一致的：故事中男主人都是善良正直的窮苦農(nóng)民；男主人公通常都是在非常困難的境遇中與人參姑娘相遇并接受人參姑娘的救助；人參精總是變成一個(gè)美麗的姑娘，主動(dòng)地向小伙子表達(dá)愛(ài)意；雖然有邪惡勢(shì)力的阻撓和破壞，但在好人幫助下，或是在人參姑娘自身的努力下，小伙子戰(zhàn)勝阻撓和破壞勢(shì)力（阻撓和破壞可能在相愛(ài)之前，也可能在相愛(ài)之后）；最后小伙子與人參姑娘相愛(ài)或者繼續(xù)過(guò)著美滿幸福的生活。如果我們把以上幾個(gè)故事進(jìn)一步凝練的話，提取出最為核心的內(nèi)容，我們將會(huì)看到更為單純的故事：即總是人參姑娘愛(ài)上了一個(gè)窮小伙。如果把“窮小伙”和“人參姑娘”進(jìn)一步還原的話，“窮小伙”還原為男人，“人參姑娘”還原為女人，這實(shí)際就是一個(gè)“女愛(ài)男”的故事原型。

“女愛(ài)男”是“人參姑娘”故事的最基本結(jié)構(gòu)，所有“人參姑娘”故事都來(lái)源于“女愛(ài)男”的心理原型?！芭異?ài)男”的心理結(jié)構(gòu)使所有"人參姑娘"故事都反復(fù)地表現(xiàn)“女愛(ài)男”的故事結(jié)構(gòu)：即所有美麗的人參姑娘都愛(ài)上貧窮的小伙。因此無(wú)論這些故事在表面上看來(lái)是如何的豐富多樣，但實(shí)際上卻都是在講述一個(gè)原型故事，那些不同的故事只不過(guò)是原型故事的“變體”而已。

故事結(jié)構(gòu)是心理結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)物。那么這種“女愛(ài)男”的心理原型又是如何產(chǎn)生的呢？在二百多年前，東北地區(qū)的那些砍柴人、挖參人、挖煤人和闖關(guān)東人在嚴(yán)酷的自然條件和政治經(jīng)濟(jì)壓迫下，沒(méi)有能力獲得理想的愛(ài)情，甚至沒(méi)有能力獲得起碼的婚姻。這便使得關(guān)東農(nóng)民對(duì)理想愛(ài)情和幸?；橐龅目释兊锰貏e強(qiáng)烈。正如弗洛伊德所說(shuō)：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿足的人才幻想，未能滿足的愿望是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力；每個(gè)幻想都包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使令人的不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)。”“女愛(ài)男”的心理結(jié)構(gòu)，即女人對(duì)男人主動(dòng)的愛(ài)、無(wú)私的愛(ài)、癡情的愛(ài)、奉獻(xiàn)的愛(ài)，其實(shí)就是關(guān)東農(nóng)民對(duì)美好愛(ài)情和幸?；橐龅幕孟耄P(guān)東農(nóng)民用這些幻想來(lái)補(bǔ)償未被滿足的愿望，來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的缺失?！芭異?ài)男”的原型蘊(yùn)含著世代關(guān)東人民對(duì)自由愛(ài)情和幸福婚姻強(qiáng)烈渴望的經(jīng)驗(yàn)記憶，它深深烙印于東北人民的情感體驗(yàn)之中，成為一種集體無(wú)意識(shí)。“人參姑娘”故事正是因?yàn)轶w現(xiàn)了“女愛(ài)男”的集體無(wú)意識(shí)，才深深的切合了關(guān)東農(nóng)民的情感愿望和心理需求，才具有了巨大的承載量和深廣的內(nèi)涵，才更容易與觀眾取得心靈的溝通和共鳴。

那些由“人參精”變成的美麗姑娘。她們是那么的俊俏美麗、純真可愛(ài)，簡(jiǎn)直就是美神的象征；她們又是那么善良多情，總是在闖關(guān)東人、挖參人最困難最危險(xiǎn)時(shí)幫助他們渡過(guò)難關(guān)，并主動(dòng)的愛(ài)上那些地位極其低下的窮苦挖參人，人參姑娘簡(jiǎn)直就是一個(gè)愛(ài)神；她們還有那么巨大的神秘力量，能夠使挖參人轉(zhuǎn)危為安，起死回生，由窮變富，由弱變強(qiáng)，延年益壽、長(zhǎng)生不老，甚至能給大地帶來(lái)蓬勃的生機(jī)，使人間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，因此人參姑娘又是一位生命之神。也就是說(shuō)，在“人參姑娘”故事中，民間是把自己對(duì)女性的愛(ài)和美的愿望都凝聚在了對(duì)“人參姑娘”的想象中，因此，“人參姑娘”其實(shí)是就是東北原古文化模式影響下女神形象的變形象征。

東北民間把他們?cè)诳嚯y生活中對(duì)女性、對(duì)美、對(duì)愛(ài)、對(duì)生命的美好渴望和想象，都融進(jìn)了對(duì)“人參姑娘”的形象塑造中，從而使“人參姑娘”成為表達(dá)他們生命愿望的綜合象征物。這就是“人參姑娘”故事具有經(jīng)久不衰、勾魂攝魄的藝術(shù)魅力的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰勒. 原始文化[M]. 廣西師范大學(xué)出版社， 2005，75.