做好自己的“君主”

郝詩語

摘 要：馬基雅維利的《君主論》一書中，闡述了有關(guān)較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，它對(duì)意大利長期戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家。試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實(shí)現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問題，直接向君主提出種種實(shí)行辦法。本文作者仔細(xì)閱讀了原著節(jié)選，并且聯(lián)系原文以及個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行了理解分析。

關(guān)鍵詞：西方政治；管理；社會(huì)學(xué)

[中圖分類號(hào)]：D62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15--02

讀罷整本書，我不得不佩服馬基雅維利的思維。雖然馬基雅維利的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，雖然這只是一本不厚的小冊(cè)子，可是里面蘊(yùn)含了很多無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都十分適用的話語和正確思想。我將想從現(xiàn)代學(xué)生的角度結(jié)合自身閱讀體會(huì)以及背景資料簡(jiǎn)述自己的感悟理解。

一、《君主論》核心思想

從整本書的角度歸納馬基雅維利的總體思想：他一反“以德治國”“以德服人”的社會(huì)基調(diào)，主張“目的總是為手段服務(wù)”，統(tǒng)治者必須同時(shí)是一個(gè)偉大的騙子和偽君子。比起坐視混亂而危害整個(gè)社會(huì)的過分仁慈來說，能夠創(chuàng)造秩序統(tǒng)一的殘酷實(shí)際上要仁慈多了。[1]因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)必須要有一些規(guī)矩，讓它成為可以有序繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去的社會(huì)，人們要求的所謂自由，是因?yàn)橛辛四承┮?guī)矩的束縛之后才有對(duì)比產(chǎn)生的，如果真正擁有這些自由的話，人們或許會(huì)反過來追求“隨心所欲之矩”。其實(shí)，從人們實(shí)際上怎樣生活到人們應(yīng)該怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)當(dāng)怎樣生活而忘記了實(shí)際怎樣，那么他不但無法生存，而且會(huì)自取滅亡。這就要求君主需要制定那些所謂殘酷的法律，規(guī)章，約束人們回到現(xiàn)實(shí)，向著理想的生活減少差距。所以，君主的存在是一個(gè)自我管理和社會(huì)管理的象征，當(dāng)今社會(huì)當(dāng)然不存在實(shí)際的君主，可是我們可以參照經(jīng)典，在生活中做好自己的“君主”，不僅可以理性地看待和管理自己，也可以在自己的現(xiàn)在以及今后的工作中，作為不同范圍的社會(huì)地位上的“君主”，可以很好的建立好的人際關(guān)系以及調(diào)動(dòng)他人去更好完成目標(biāo)，是社會(huì)更好地向著“應(yīng)該的”生活發(fā)展。

二、《君主論》重點(diǎn)解析

在第一章《致殿下書》中，馬基雅維利說道：“許多人喜歡夸夸其談，美化他們的東西，而我與他們不同，我沒有讓自己的書中充滿肉麻的恭維，沒有用華麗的辭藻和閃光的語言加以分尸，也沒有說逢迎的話、多余的話。拙作要么得不到贊賞，要么純粹因?yàn)閮?nèi)容豐富很題材重大而受到歡迎?！盵1]這很明確地表現(xiàn)出馬基雅維利的人生態(tài)度：務(wù)實(shí)而誠懇。他做了一件不同尋常的事：向君主奉獻(xiàn)他們匱乏的東西。想想當(dāng)下的社會(huì)中，有很多時(shí)候?qū)嵙蛟S已經(jīng)不能證明一切了，人們常常被很多表面性的東西所迷惑，比如甜言蜜語，也可能開始側(cè)重表面性的東西，比如華麗的辭藻，并且為之找到一些正當(dāng)?shù)睦碛?，比如有很好的口才可以為今后的工作加分之類的?？墒庆o下來想想，是不是社會(huì)中充斥著太多的口頭上的聽起來令人心動(dòng)的其實(shí)不可能實(shí)現(xiàn)的“承諾”，而缺少一些真正可以指導(dǎo)人們做實(shí)事的詳細(xì)的周密的具有具體步驟的策劃。要做好自己的“君主”，自身就應(yīng)該給自己定好明確的計(jì)劃和可行的措施，讓每一天的生活變的腳踏實(shí)地而真實(shí)，而不是只是嘴上談著空泛的“我要……”?；貧w樸實(shí)，回歸純粹才是現(xiàn)在浮躁社會(huì)中應(yīng)該漸漸受到歡迎的。

在第三章《論混合的君主國》中，他用路易王所犯錯(cuò)誤導(dǎo)致法國的崩潰這個(gè)例子，說道：“幫助別人壯大，勢(shì)必導(dǎo)致自己滅亡。因?yàn)槟鲋矂e人靠的是勤奮，要么就是武力，而別人壯大后，機(jī)會(huì)的正是這兩點(diǎn)?！盵1]對(duì)于這句話，我覺得放在現(xiàn)代的背景下的話，“武力”可以理解為“實(shí)力”，類似專業(yè)知識(shí)，綜合能力之類的。其實(shí)這句話在現(xiàn)在某種意義上是有缺陷的。在各種聯(lián)系信息愈發(fā)緊密息息相關(guān)的現(xiàn)代，很多事情需要合作才可以成功，這個(gè)時(shí)候就不一定存在自己與別人對(duì)立的局面。但是在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)那種競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)備時(shí)候共同努力，相互促進(jìn)，可是當(dāng)你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手勝利的時(shí)候，基于人是自私的，真正可以重新賞識(shí)你的可能性不大，但是可能會(huì)把你當(dāng)作一個(gè)他前進(jìn)道路上的威脅而對(duì)你采取一些措施的情況。所以，人與人之間還是有必要保持一定的“信任距離”，這樣既可以避免可能成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的人日后對(duì)自己的不利舉動(dòng)，也可以因?yàn)樽约簩?shí)力足夠而找到適合自己的定位。

在第八章《不惜犯罪掌握王權(quán)者》中，馬基雅維利闡述了關(guān)于殘暴的手段是否運(yùn)用得當(dāng)?shù)呐袆e：“運(yùn)用得當(dāng)是指出于鞏固自身地位需要一蹴而就，不再連續(xù)使用，而是盡其所能轉(zhuǎn)而為臣民躬身效力，運(yùn)用不得當(dāng)是指開始時(shí)零星使用，隨著時(shí)間推移不是終止而是大規(guī)模使用?！盵1]他舉了阿加托克雷成為君主所利用的殘暴手段以及奧利韋羅托威脅最高行政官員的例子向我說明了節(jié)制的觀點(diǎn)，殘暴手段不是不可以用，正確使用殘暴的手段才可以高效率的挽救一個(gè)國家。運(yùn)用得當(dāng)?shù)那闆r其實(shí)是節(jié)制殘暴手段的過程，畢竟國家的穩(wěn)定不是靠著總讓人民出于恐慌之下維持的，而是告訴他們一個(gè)底線以及這個(gè)底線觸碰后的后果是什么。聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)來看，一個(gè)企業(yè)的管理者可能就處于一個(gè)“君主”的地位，他需要確立自己的權(quán)威以及地位的時(shí)候，不免需要“殺雞儆猴”。對(duì)于一些不利于企業(yè)運(yùn)作的現(xiàn)象比較普遍的時(shí)候，管理者就可以采用將此現(xiàn)象出現(xiàn)的較高層的人員作為“開刀”的地方，給予一定的懲罰措施，而且宜早不宜遲，一勞永逸，不再重復(fù)，這樣既可以規(guī)范高層其他人員及時(shí)杜絕此類行為，更可以讓整個(gè)企業(yè)的人員了解到此類現(xiàn)象的錯(cuò)誤所在，促使他們自覺改正，明確自己的職責(zé)以及限度。當(dāng)然，這樣被管理者雖然吃到了苦頭，可是相對(duì)于第二種只依靠懲罰措施造成惡性循環(huán)的做法，他們的怨恨明顯要小一些，如果管理者可以在事后輔助一些懷柔的措施，這樣更利于雙方的友好關(guān)系建立。

在第十三章《援軍、混合軍以及自己的軍隊(duì)》中，作者有幾句相互呼應(yīng)的話語：“寧愿靠自己的軍隊(duì)吃敗仗，也不愿意依賴別人打勝仗，因?yàn)榻柚谕鈬婈?duì)取得的勝利并非真正的勝利”、“宗旨，別人的鎧甲皮在你身上，是會(huì)從你的背上滑落下來的，要不然也會(huì)把你壓垮”以及“凡是缺乏實(shí)力基礎(chǔ)的威望以及權(quán)勢(shì)都是最為虛幻和不牢靠的”。[1]馬基雅維利很注重軍隊(duì)對(duì)于一個(gè)國家治理的作用，他十分主張君主擁有一支強(qiáng)大的本國軍隊(duì)。因此為了打消君主為了種種原因使用援軍或者混合軍，他舉了薩雷公爵在使用不同軍隊(duì)時(shí)在人們心中地位的不同，以及海洛斬殺雇傭軍的例子表明了本國軍隊(duì)強(qiáng)大的重要性和必要性。這里啟發(fā)我的就是：作為自己的“君主”，想要使自己變得優(yōu)秀，成為可以與別人抗衡甚至超越別人的人，必須增強(qiáng)自己的實(shí)力，就像一個(gè)古代的君主擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)一樣，這樣才能從內(nèi)心對(duì)于將要面臨的挑戰(zhàn)沒有迷惘以及懷疑，這就是現(xiàn)代的我所需要加強(qiáng)的東西。現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了很多“官二代”“富二代”“紅二代”這些引起了很多人對(duì)于社會(huì)不平等的不滿。其實(shí)一個(gè)人的真正價(jià)值不是靠金錢或者家庭背景來衡量的，而是這個(gè)人作為一個(gè)社會(huì)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)有多少。既然出生無法選擇，我可以選擇增強(qiáng)實(shí)力通過競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來確立我應(yīng)該有的社會(huì)地位，用我的實(shí)力“統(tǒng)治”能力范圍內(nèi)的人，努力為社會(huì)創(chuàng)造自己的價(jià)值，擁有了獨(dú)立強(qiáng)大的實(shí)力是別人無法用任何借口來質(zhì)疑你的既得成果與利益。作為自己的“君主”必須首先自己足夠優(yōu)秀，讓自己信服，才可以用自己的實(shí)力去征服別人，不斷擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系。

在第二十一章《君主怎樣才能受人尊敬》中，馬基雅維利說道：“君主應(yīng)該表明自己是愛惜人才的，要懂得把榮譽(yù)賜給那些才華橫溢的人?！薄熬鲬?yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)勤勤懇懇工作的人，還應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)那些為城市或國家發(fā)展出謀劃策的人?！盵1]作為一個(gè)工作上的管理者或者領(lǐng)導(dǎo)，所處的位置就相當(dāng)于“君主”。在管理的時(shí)候，應(yīng)該充分發(fā)揮每一個(gè)人的長處，充當(dāng)一個(gè)“勺子”的角色，“攪拌鍋里的水”，使得整個(gè)團(tuán)體具有積極性和熱情，并且通過嘉獎(jiǎng)的方式，讓每個(gè)成員覺得個(gè)字都有存在的價(jià)值以及意義，可以促進(jìn)整個(gè)組織的和諧，以及凝聚力。

三、小結(jié)

讀一本經(jīng)典好書，可以產(chǎn)生心靈上的共鳴，以上是我在讀完《君主論》后印象深刻的、值得反思的章節(jié)，結(jié)合生活中的具體情況加以應(yīng)用。在生活中做好自己的“君主”，做到合理的自我管理和他人管理，就可以成功地實(shí)現(xiàn)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1][意]馬基雅維利.方華文譯：《君主論》[M].陜西：陜西人民出版社，2006.