敘事倫理學(xué)視域下的《道士下山》

[摘要]陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《道士下山》，以一個因饑荒下山的小道士的視角展現(xiàn)了一個真實的社會、一個復(fù)雜的世界，將哲學(xué)的思考與現(xiàn)實的重重矛盾融合在一起，通過劇中人物提出了一系列發(fā)人深省的倫理問題。影片《道士下山》中傳達(dá)了眾多關(guān)于人生和人性的觀念和思考，無論是在畫風(fēng)還是人物臺詞上，都體現(xiàn)出空靈仙氣的哲學(xué)境界。文章從“自控”“慈悲”和“放下”這三個關(guān)鍵詞來展開討論，簡要分析敘事倫理學(xué)視域下的《道士下山》。

[關(guān)鍵詞]《道士下山》；陳凱歌；敘事倫理學(xué)；自控；慈悲；放下

敘事是人類精神生活的一種存在方式，人類通過講故事的方式將智慧哲理和人生感悟代代相傳；而故事中有善惡，有忠奸，有成敗，敘事中有情感，有思考，有啟示。這些故事中的善惡、敘事中的反思，就自然引申到倫理層面。倫理學(xué)是有關(guān)人與人關(guān)系的學(xué)問，是對道德問題的哲學(xué)反省。[1]倫理學(xué)與敘事學(xué)常常聯(lián)系在一起，與文學(xué)密不可分，自然也與影視藝術(shù)緊密相關(guān)。

中國人自古善玄妙之思，“天地玄黃，宇宙洪荒”常是哲人們思考的終極問題，千百年來天人感應(yīng)的理想一直縈繞在人們腦海中，人們希望得到徹底的開悟，能夠看破世間萬象，解脫世間一切束縛，獲得終極自由。這種理想的哲思和與其相伴而生的理想與現(xiàn)實之間的矛盾，無處不在地影響著人們的言行與思維，在許多影視作品中都有所體現(xiàn)。陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《道士下山》中，以一個因饑荒下山的小道士的視角展現(xiàn)了一個真實的社會，一個復(fù)雜的世界，將這種哲學(xué)的終極思考與現(xiàn)實的重重矛盾融合在一起，通過劇中人物提出了一系列發(fā)人深省的倫理問題。影片《道士下山》中傳達(dá)了眾多關(guān)于人生和人性的觀念和思考，無論是在畫風(fēng)還是人物臺詞上，都體現(xiàn)出空靈仙氣的哲學(xué)境界，下文僅從“自控”“慈悲”和“放下”這三個關(guān)鍵詞來展開討論，簡要分析敘事倫理學(xué)視域下的《道士下山》。

一、自控——君子之“所為”與“不為”

中國傳統(tǒng)文化講究自律、自省、自控，構(gòu)成“慎獨”的精神信條。[2]然而知易行難，真正能做到的君子為數(shù)不多。非但如此，隨著千百年來的思想發(fā)展和人們世代的感知體悟，人們越來越意識到，許多以往刻意壓抑的欲望，實乃人之天性。于是，導(dǎo)演陳凱歌在影片中提出了這個矛盾問題：在生存與人性面前，人該不該自控？如何自控？

天性簡單純良、不諳世事的小道士何安下自出生就被父母遺棄，被羅隱真人收養(yǎng)，在山上的道觀中長大，因饑荒被迫下山討生計。影片選擇這樣一個特殊人物為主線，是一個非常巧妙用心的安排。小道士何安下如同一張白紙，沒有經(jīng)過社會規(guī)則的制定和淘洗，他的所作所為所想，都可以理解為出自人性最本真的原始意念。于是他下山后所經(jīng)歷的人間悲喜劇，都可以視為自然人性與社會規(guī)則矛盾抗?fàn)幍牡湫腕w現(xiàn)。所謂“飲食男女，人之大欲存焉”，人類的欲望總結(jié)起來根源無外乎這兩項。

初入人世要解決的第一個問題就是生存問題。何安下此時面對的最直接的感受是餓，于是他盯上了崔道寧的荷葉雞。他向崔道寧發(fā)出的第一個請求是“把你荷葉雞給我”，未達(dá)目的他又改稱“我借”，仍未達(dá)目的，只好下手搶了。這個搶了荷葉雞的何安下，不久之前才一腳踢飛了胖婦人扔給他的大洋，就因為堅持“無功不受祿”；這個“盜賊”何安下，剛剛還在窗外看著食客崔道寧大快朵頤暗自吞咽口水。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，這是我們自幼接受的高尚人格教育，是從小豎立起來的精神追求。然而在生存的現(xiàn)實面前，往往再高的追求和向往都會頃刻崩塌。沒有人會告訴蒙昧之中的孩子，孔子因憎惡“盜泉”這個名字而不飲其水是多么的愚昧無知，因不吃嗟來之食以致餓死的黔敖究竟是應(yīng)該贊揚還是該為之哀嘆，沒有人去討論——踢飛大洋的何安下?lián)屃舜薜缹幍暮扇~雞，是否由此就成為“壞人”？答案似乎不難評判，因為事情的嚴(yán)重性不大——于是影片逐步加深問題的嚴(yán)重性，層層剝開人性，進行拷問：如果盜取食物不至于將人劃分到“惡”的陣營，那么淫邪呢？那么殺人呢……

下山后被第一個師父崔道寧收留后，何安下的幸福生活似乎就這么不期而至了，有活干，有飯吃，有人疼。但生活一旦飽暖，人要面對的另一個本源性的人性問題就浮現(xiàn)出來：男女之欲。尚不懂男歡女愛的何安下在不經(jīng)意間耳聞目睹了師父崔道寧與嬌妻玉珍的床笫之歡，面掩笑容、內(nèi)心澎湃；后與彭七子服食了有毒的野物肉后，暴露出本性中的惡念，始終單純善良的何安下此時能夠想到的第一件事就是跟師娘睡覺，眼前出現(xiàn)的也是玉珍窈窕婀娜的幻影，可見何安下并非全無男女之念，只是在自我控制和壓抑。出于道德倫理，他不能對師娘有非分之想，而對于一心求子的已婚少婦王香凝，他不知道想幫她的想法是出于慈悲還是淫邪——這是很多少男少女成長中的困惑，他們要經(jīng)歷漫長的時間去樹立一個合適的性別觀念以及男歡女愛的觀點。對此，“過來人”崔道寧或許更有經(jīng)驗，曾經(jīng)也是一名道士的他走過了何安下這個階段的歷程，他不回避、不恐懼自己對女人的迷戀，他說：“人生七十古來稀，十年少小，十年老弱，還有五十年，再分成日夜，只有二十五年光景了，再加上刮風(fēng)下雨三災(zāi)六病，人這一輩子還能剩下多少好日子？不學(xué)（可以斷欲的小周天），不在意?！迸c何安下的懵懂自控相比，崔道寧深諳“食色性也”的道理，不得不說活得也算暢快。但是影片并非宣揚縱情縱欲，又設(shè)置了潘金蓮與西門慶類型的人物形象和故事情節(jié)，偷情的師娘玉珍與師叔崔道融死于非命，不得善終。從何安下、崔道寧和崔道融三個男人身上，展現(xiàn)出中國男性內(nèi)心對男女之情的三種不同觀念和處理方式，從而引發(fā)觀眾思考：對于情，對于欲，對于情欲與道德倫理的沖突，人們應(yīng)該把握一個怎樣的尺度？

二、慈悲——善惡只在一念間

“慈悲”本為佛教術(shù)語，慈愛眾生并給予快樂，稱為慈；憐憫眾生并拔除其苦，稱為悲，此即為慈悲。[3]《道士下山》中匯集了儒、釋、道三家思想，以小道士何安下所見所聞為主線，以儒家入世思想為促成因素，以佛家思想為點化和升華?？偨Y(jié)起來，在這江湖之中，若一定要問是非對錯，大概只有何安下下山前羅隱真人的那句囑托可聊作衡量：不擇手段非豪杰，不改初衷真英雄；而出了江湖，人們用什么來評定是非善惡，那是一個太深奧難解的問題，需要向心求答案。

《道士下山》中多次出現(xiàn)“慈悲”一詞，對慈悲的判定標(biāo)準(zhǔn)進行了深刻的拷問，影片對于慈悲善惡的反思主要體現(xiàn)在何安下和周西宇兩個人物身上。小道士何安下從與世隔絕的山上下來，心地單純?nèi)绨准垼谒念^腦里本沒有紛爭、掠奪、狂虐這些概念，他甚至不知道錢是一件重要的生存必需品。他搶了崔道寧的荷葉雞，自知是錯的，但還不涉及善惡的概念。直到目睹師娘玉珍與崔道融偷情，內(nèi)心打抱不平的想法才開始萌芽；到師父崔道寧被害，他心中產(chǎn)生了恨，認(rèn)定殺害師父的崔道融和玉珍為惡，于是殺二人報仇。仇是報了，何安下卻更加慌亂、無法平靜，“他二十年來信奉的天地大道，善心慈悲，一下子就塌了”，他想不通什么是對，什么是錯，分不清自己所做的是善還是惡。他要思考的是一個復(fù)雜的社會問題：能不能以暴制暴？如果以暴制暴是錯的，又拿什么來應(yīng)對？何安下得到如松長老的點化，在光明寺入定七日，發(fā)愿懺悔，求得寬恕；然而即便是懺悔之心感化枯樹，他也只是消減了內(nèi)心的恐慌和不安，而非真正得到了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)的答案。因為始終未得到答案，所以后來遇到一心求子的王香凝，他仍不知道想幫助王香凝的想法是出于慈悲還是淫邪。影片中每每遇到困惑，何安下總是去向如松長老求助，而如松長老又常以“問自己的內(nèi)心”這樣的玄理來解答。何安下不知道自己的心在哪里，冥冥之中，何安下一直在尋找自己的心——影片借主角何安下尋找自己真心的情節(jié)設(shè)喻，影射世人對善惡判定的困惑，對自己內(nèi)心安寧平和的尋求。

相比何安下，無論外在功力還是內(nèi)在修為都高出何安下幾個層次的周西宇，對于善惡慈悲則有充分的認(rèn)知，心無惶惑。周西宇是心有大慈悲的人，他的慈悲善惡不限于對人，而是將其推及宇宙萬物。影片中周西宇因得到先師真?zhèn)鳌霸硴粜g(shù)”而開罪于師兄彭乾吾，出走師門，經(jīng)歷戰(zhàn)亂又隱居于廟宇之中。多年已過，彭乾吾依然對周西宇恨之入骨，誓將殺之而后快，而周西宇卻懷著一顆慈悲之心，欲將猿擊術(shù)還給彭乾吾。至于在周西宇心中，什么是慈悲，或可從其對師兄彭乾吾說的話中得到注解：“當(dāng)年我自以為天分高，師父把猿擊術(shù)傳授給我大公無私，理所當(dāng)然。這么多年，我才體會了師兄心里面的不痛快”——所謂慈悲，第一步就是要有同理心，能體會他人的痛楚，無論他是你的朋友，還是敵人。心有大慈悲的周西宇死在了彭七子的槍下，不得不讓觀眾唏噓抱憾，但彌留之際的周西宇不肯透露兇手的信息，堅守著心中的善念和慈悲，恰恰是慈悲真正意義的體現(xiàn)。

三、放下——向自身尋得解脫

依據(jù)道教的出世哲學(xué)，世人一切苦惱，究其根源，都來自于自身，來自內(nèi)心的虛幻怨念，來自放不下。[4]《道士下山》中提出的種種兩難問題——自控應(yīng)堅持怎樣的尺度，諸如該不該以暴制暴，判定善惡有無標(biāo)準(zhǔn)，什么是慈悲，什么是惡念等一系列倫理哲學(xué)問題，最后都以“放下”二字為解答。

小道士何安下在某種程度上影射了現(xiàn)實生活中的蕓蕓大眾，他在不斷地碰觸和融入這個世界的過程中，不停地產(chǎn)生疑問和困惑，不停地在追索是非善惡的人間至理，直到影片結(jié)束，他在查老板的引導(dǎo)下又回到山上，終于明白了“只有經(jīng)歷了紅塵中的善惡是非，愛恨恩仇，才能領(lǐng)悟真正的大道真諦”。不經(jīng)歷，就不會真正懂得，不懂得，何來放得下？其實何安下早已懂得放下的道理，只是自己不自知。下山之初搶了崔道寧的荷葉雞時，崔道寧問何安下姓名，何安下講起自己的身世，出生就被父母遺棄在道觀門口，無名無姓，不知生日。崔道寧安慰道：“你父母肯定有他們的難處”，言外之意是不要怨恨。何安下傻笑著回答：“我不恨他們，我恨他們就真成了沒爹沒娘的孩子了?！边@看似輕松不在意的回答，實際上才是真的放下。周西宇憑借慈悲心，放下了同門師兄的恩恩怨怨，放下彭七子槍殺奪命的仇恨，應(yīng)了那句心訣“不離不棄，不嗔不恨”。

如若真能將一切都放下，不嗔不恨，無愛無怨，人也就沒有困惑，沒有恐懼。然而沒有人是真正能夠做到心無掛礙的；掛礙越多，痛苦越深。影片《道士下山》中怨念最深的人應(yīng)數(shù)彭乾吾，他因記恨師弟周西宇從父親身上得到猿擊術(shù)，多年來一直不能釋懷，甚至為了不重蹈覆轍，親手殺害了徒弟趙心川，又對周西宇糾纏不休，直至害人害己，迫使兒子彭七子槍殺了周西宇，最后為替兒子頂罪而自盡，但直到生命盡頭也沒有放下執(zhí)念，不忘命兒子奪回猿擊術(shù)。與此同時，影片中最痛苦的人也是彭乾吾，因為他沒有一刻能夠獲得身心的寧靜，影片中彭乾吾理發(fā)的片段很鮮明地反映出內(nèi)心充滿怨念和仇恨的人生活的狀態(tài)。其實，就算是放下了被父母遺棄的怨恨的何安下，也放不下“老好人”崔道寧被害的冤和怨，放不下對師娘玉珍的覬覦，放不下周西宇被殺的仇恨；就算是勘破人世、看透恩怨紅塵的周西宇，也有他放不下的人——臨死前遲遲無法安心，執(zhí)意想見至交查老板最后一面。

影片《道士下山》以小道士何安下經(jīng)歷的一系列離奇事件為線索，以其追求大道真理的成長歷程為縮影，向觀眾拋擲出種種人生疑問、倫理辯題，整部影片中各個故事情節(jié)各自獨立又逐一串聯(lián)，展現(xiàn)了多方面、深層次的道心禪理，意境飄逸深遠(yuǎn)，步步深入、字字玄機、環(huán)環(huán)相扣，玄妙地引導(dǎo)觀眾去深入思考，尋找自己心中的答案。

[基金項目] 本文系2014年度河南省教育廳人文社會科學(xué)（馬克思主義理論學(xué)科）規(guī)劃項目“高校思想政治理論課‘四位一體實踐教學(xué)體系的構(gòu)建”（項目編號：2014-MGH-057）。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010（01）.

[2] 朱小明.思孟學(xué)派“慎獨”說的三重境界[J].理論月刊，2014（07）.

[3] 彭彥琴，沈建丹.自憫與佛教慈悲觀的自我構(gòu)念差異[J].心理科學(xué)進展，2012（09）.

[4] 郭武.凈明道的道德觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)——兼談道教“出世”與“入世”之圓融[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（06）.

[作者簡介] 馬榮華（1973—），女，河南羅山人，碩士，河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院思政部講師。主要研究方向：思政、德育。