由鼓盆到劈棺——論莊子鼓盆故事在戲曲小說中的流變及其文化意蘊(yùn)

李萬營

（南開大學(xué)　文學(xué)院，天津　300071）

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由鼓盆到劈棺——論莊子鼓盆故事在戲曲小說中的流變及其文化意蘊(yùn)

李萬營

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

摘要：出自《莊子》的鼓盆故事經(jīng)過戲曲小說的演繹，變成了情節(jié)豐富、內(nèi)涵復(fù)雜的試妻故事。演繹試妻故事的戲曲分為兩種傾向，神仙度化傾向被文人借用，演繹出表達(dá)文人理想和情懷的劇作；世俗道德譴責(zé)傾向則存在于面向普通百姓的劇作中。從鼓盆到劈棺，這一流變過程透露出中國傳統(tǒng)文化的重要信息。

關(guān)鍵詞：《莊子》；鼓盆而歌；試妻；劈棺

“鼓盆而歌”是《莊子》中一個(gè)富含哲學(xué)內(nèi)涵、感情色彩以及文化信息的典故，這個(gè)故事本是莊子用來闡發(fā)其對待生死的態(tài)度，出自《莊子·至樂》：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！盵1](p613-614)

這個(gè)故事中存在不合常理的情節(jié)，即莊子妻子死了，惠子吊喪時(shí)看到莊子不但沒依喪禮行事，反而“箕踞鼓盆而歌”，這一點(diǎn)遭到惠子的譴責(zé)，認(rèn)為他“乖于人理，足是無情……一何太甚也！”[1](p613)莊子就此表達(dá)了一番對生死的態(tài)度：他將生與死的過程比作春夏秋冬四時(shí)的自然運(yùn)作，人生在天地之間，應(yīng)該對生死保持通達(dá)的態(tài)度。這種對生死的通達(dá)態(tài)度，在《莊子》一書中多次出現(xiàn)，如“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者耶！”（《齊物論》）[1](p109)“古之真人，不知悅生，不知惡死?！保ā洞笞趲煛罚1](p234)“不樂壽，不哀夭。”（《天地》）[1](p413)“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也?！保ā肚锼罚1](p568)這是哲學(xué)層面的內(nèi)涵。

大約自元代起，“鼓盆而歌”的故事情節(jié)被吸收進(jìn)戲曲、小說，在后世的接受與流傳中情節(jié)逐漸豐富發(fā)展，成為古代文學(xué)藝術(shù)中的一朵奇葩。

一、元代：莊子鼓盆故事進(jìn)入戲曲的肇端

（一）神仙道化劇。元代敷演莊子故事的戲曲，《南村輟耕錄》院本名目有《莊周夢》、《蝴蝶夢》，二劇已失傳，無法判斷這兩個(gè)院本中是否有“鼓盆而歌”的故事情節(jié)。李壽卿有《鼓盆歌莊子嘆骷髏》（又名《嘆骷髏》）雜劇，僅存一折。從唱詞內(nèi)容看，此一折全為山林泉石隱逸之樂，從所用“仙呂”套曲推斷，此一折應(yīng)為《嘆骷髏》開首。[2](p35-39)據(jù)《錄鬼薄》，《嘆骷髏》后又記題目正名“南華仙不朝趙天子，鼓盆莊子嘆骷髏，”[3](p15)則該劇應(yīng)有莊子鼓盆的情節(jié)，并且可以看出該劇所蘊(yùn)含的思想是神仙藐視世俗權(quán)利、超脫塵世生活的山林之樂。

元代敷演莊子故事的戲曲，還有史樟的《老莊周一枕蝴蝶夢》雜劇，講述的是大羅神仙犯戒被貶下凡，即為莊子，經(jīng)過太白金星點(diǎn)化，成為神仙。此劇沒有“鼓盆而歌”的情節(jié)。但是聯(lián)系到李壽卿的《嘆骷髏》，我們可以推測，神仙道化劇應(yīng)該是莊子故事進(jìn)入戲曲的肇端，莊子夢為蝴蝶、路見骷髏、鼓盆而歌等故事情節(jié)也隨之進(jìn)入了戲曲。

莊子故事進(jìn)入神仙道化劇，與元代全真教的盛行有關(guān)。莊子是道教的南華真人，敷演莊子故事、借以宣揚(yáng)道教的思想意識(shí)，應(yīng)該是神仙道化劇敷演莊子故事的初衷。我們也可以從《老莊周一枕蝴蝶夢》一劇，窺見敷演莊子故事的神仙道化劇與全真教的關(guān)系。從名稱上看，《老莊周一枕蝴蝶夢》又名《花間四友莊周夢》，題目正名作“太白星三度燕鶯忙，老莊周一枕蝴蝶夢”。而此時(shí)的神仙道化劇則有《呂洞賓三醉岳陽樓》、《王祖師三度馬丹陽》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《韓湘子三度韓退之》、《韓湘子三赴牡丹亭》、《呂洞賓三度城南柳》、《王祖師三化劉行首》、《丘長春三度碧桃花》等，從這些題目可以看出，主人公都是全真教的神仙譜系中的人物，這些神仙度脫他人似乎必經(jīng)三次，而太白金星度脫莊周也是三次，這種聯(lián)系應(yīng)該不是偶然。其次，《花間四友莊周夢》中莊周因頃刻間見鮮花開謝而省悟生死，就是外向觀照“道”和內(nèi)向體驗(yàn)“道”的過程，便是主體頓悟本性，“明心見性”的過程。而王重陽的道教理論也是既重視教徒自身“內(nèi)向”性心理體驗(yàn)，同時(shí)又注意他們“外向”的意會(huì)直覺。[4]

（二）《蝴蝶夢》佚曲中的女子角色。《宋元戲文輯佚》收有《蝴蝶夢》三支佚曲，這三支曲子為女性角色演唱：

【正宮引子】塵鏡羞鸞，寶釵分鳳，困花愁柳。拍塞悶懷，先自是多憂多病，那更遭著深秋。寒雁來時(shí)書難就，縱書就教他何處投？凝眸處，對斜陽衰草，離恨悠悠。

【南呂過曲】將無作有，心不如口，閃得我有國難投。從來剔透，不似這場落后?？毙ξ宜瓢V貓空守，他卻戀楚館秦樓。自窨約，這的是惺惺上，下場頭落的機(jī)構(gòu)。

【中呂近詞】……捱著更漏。

錢南揚(yáng)先生分析認(rèn)為“這三曲同屬一套，當(dāng)是田氏唱，莊周外出不歸，自傷之辭?！盵5](p34-35)假使所論不錯(cuò)，則元代演莊子故事的戲文中，出現(xiàn)了莊子的妻子這個(gè)角色。通觀《莊子》一書，只有“鼓盆而歌”提到“莊子妻死”，則可以推測，三支佚曲所屬的全本《蝴蝶夢》，必有“鼓盆而歌”的情節(jié)。另一方面，即使此本《蝴蝶夢》全為新造，不依托《莊子》，莊子妻子角色首次出現(xiàn)，意味著元代流傳的莊子故事已經(jīng)出現(xiàn)了莊子和妻子的故事。

綜上，我們認(rèn)為莊子故事進(jìn)入戲曲，得益于元代全真道教的盛行，宣揚(yáng)道教思想意識(shí)的神仙道化劇則是敷演莊子故事的始作俑者。此外，《蝴蝶夢》佚曲中的女子角色表明，元代似乎已經(jīng)開始流傳莊子和妻子的故事。

二、明清：鼓盆故事轉(zhuǎn)變?yōu)樵嚻薰适?/h2>

明清兩代，敷演莊子故事的戲曲小說作品很多，明代以莊周為題材的小說作品主要有馮夢龍的擬話本《莊子休鼓盆成大道》，戲曲作品主要有《莊周半世蝴蝶夢》、《鼓盆歌》、王子一《花間四友》、《山水鄰新鐫四大癡傳奇》所收之無名氏《色癡》、冶城老人《衍莊》、王應(yīng)遴《衍莊新調(diào)》、謝國《蝴蝶夢》、佚名《蟠桃宴》（又名《蝴蝶夢》）和陳一球《蝴蝶夢》等。這些作品中敷演莊子鼓盆故事或有莊子鼓盆情節(jié)的有《莊子休鼓盆成大道》、《鼓盆歌》（已佚）、無名氏《色癡》、謝國《蝴蝶夢》、無名氏《蟠桃宴》（又名《蝴蝶夢》）和陳一球《蝴蝶夢》。清代折子戲《蝴蝶夢》、京劇《大劈棺》，也有莊子鼓盆情節(jié)。

（一）鼓盆故事轉(zhuǎn)變?yōu)樵嚻薰适隆?/p>

馮夢龍的擬話本《莊子休鼓盆成大道》，是莊子“鼓盆而歌”故事流變過程中的一大轉(zhuǎn)折，實(shí)為莊子試妻故事的濫觴。有觀點(diǎn)認(rèn)為韓國發(fā)現(xiàn)小說集《啖蔗》是“三言二拍”的祖本，其中《扣盆記》故事情節(jié)與《莊子休鼓盆成大道》完全相同。馬美信先生指出，《啖蔗》是古代朝鮮人閱讀《今古奇觀》時(shí)所抄錄的刪節(jié)本，不可能是“三言兩拍”的祖本。[6]

此話本講述的是莊周和妻子田氏隱居南華山，一日莊周外出，見一新喪寡婦扇墳，原來是其夫死前恐其急于改嫁，囑托她等墳干了再改嫁。莊周心有所感，助寡婦扇干新墳，寡婦贈(zèng)扇為酬。莊周回家說與妻子，妻子大罵寡婦薄情無恥，并扯壞扇子咒誓貞節(jié)。莊周病故，有一少年秀士楚王孫來拜訪，愿為莊周守百日之喪。田氏愛慕楚王孫，托蒼頭說合。為成好事，田氏將棺材移至破空房，成親之日楚王孫舊病復(fù)發(fā)，需食人腦，田氏提出劈棺取莊周之腦。田氏劈棺，莊周復(fù)活。田氏欲瞞過莊周重做夫妻，莊周揭破田氏說出真相，楚王孫乃莊周幻化。田氏羞憤自殺，莊周鼓盆而歌，火焚其居，周游而去。

《莊子休鼓盆成大道》極大地豐富了莊子鼓盆故事的情節(jié)，將《莊子·至樂》中莊子妻死鼓盆而歌的核心情節(jié)，改成了莊子假死試驗(yàn)妻子是否貞節(jié)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反諷意蘊(yùn)?！肚f子》中的鼓盆而歌本是莊子用于表達(dá)對于生死通達(dá)觀念的寓言，故事中主要人物是莊子和惠子，實(shí)質(zhì)是莊子為惠子解釋生死之大道。在《莊子休鼓盆成大道》中，莊周則是看透了男女情愛的虛偽，從而悟道得脫。其中寡婦為早日改嫁而扇墳，田氏為莊子守喪卻情挑楚王孫、為迎合新情人而將亡夫移棺破屋、為救新情人而劈棺欲取亡夫腦漿等情節(jié)，諷刺了男女情愛的虛偽。

反諷是“三言”極為常見的敘事方式，馮夢龍用反諷的方式解構(gòu)了《莊子》“鼓盆而歌”故事所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵，將鼓盆故事變成了試妻故事，表達(dá)了對虛偽的男女情愛的諷刺。晚明是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，傳統(tǒng)道德觀念已近崩潰，追求聲色犬馬的淫靡之風(fēng)在整個(gè)社會(huì)上迷漫，尤其是對于女色艷情的追逐，使得社會(huì)風(fēng)氣污濁不堪。馮夢龍的小說創(chuàng)作有其社會(huì)教化的意識(shí)，所謂“觸里耳而振恒心”、“導(dǎo)愚適俗”（《醒世恒言序》），[7](p1)《莊子休鼓盆成大道》即是馮夢龍以反諷的敘事方式，警誡人們不要沉溺于“閨中之愛”，為“婦人迷惑，做出不孝不悌的事來?！盵8](p13)

但是《莊子休鼓盆成大道》的故事情節(jié)曲折精彩，致使故事本身帶有了復(fù)雜的意蘊(yùn)，可以解讀出若干種思想傾向，如莊子由觀看寡婦扇墳到經(jīng)歷田氏劈棺，看透了男女情愛的虛幻，從而悟道，這是神仙度化的因素。又如田氏由咒罵扇墳寡婦不知羞恥、賭誓守節(jié)到為救新郎楚王孫不惜將故夫劈棺取腦，強(qiáng)烈的對比中諷刺了女性的善變與無情。這是古代男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念對于變節(jié)女性的批判。這些不同意蘊(yùn)成為后代鼓盆而歌故事流變的基礎(chǔ)。

（二）試妻故事流傳的兩種傾向。

《莊子休鼓盆成大道》之后，又出現(xiàn)了許多敷演莊子鼓盆故事的戲曲，但這些作品都拋棄了《莊子》里鼓盆的情節(jié)，而按照《莊子休鼓盆成大道》的基本情節(jié)模式進(jìn)行敷演?？梢韵胍?，《莊子休鼓盆成大道》的藝術(shù)魅力何等強(qiáng)烈。在敷演《莊子休鼓盆成大道》的基本情節(jié)時(shí)，這些戲曲可以分成神仙度化和世俗道德譴責(zé)兩種思想傾向，其中帶有神仙度化傾向的劇作有謝國《蝴蝶夢》、無名氏《蟠桃宴》、陳一球《蝴蝶夢》等，帶有世俗道德譴責(zé)傾向的劇作有無名氏《色癡》、清代《綴白裘》所收《蝴蝶夢》折子戲、京劇《大劈棺》等。

1.先看神仙度化傾向的劇作。

謝國《蝴蝶夢》，《古本戲曲叢刊》三集收，該劇包含蝶夢故事、觀魚故事、貸粟故事、說劍故事、卻聘故事以及扇墳試妻故事。其中扇墳試妻故事是莊子鼓盆故事的變體，襲用了《莊子休鼓盆成大道》的情節(jié)模式，但又有改動(dòng)，消解了道德禮法對莊子妻子的譴責(zé)。

首先，莊子試妻的緣起，是莊子的師父長桑公子說“汝妻韓氏，素植慧因，合證仙果，但金沙未汰，塵念尚存，恐他日半途退轉(zhuǎn)，須下一番死功夫淘洗磨煉方得成就也?！迸c《莊子休鼓盆成大道》中莊子由試妻而參透情愛相反，該劇中莊子已成道，妻子韓氏未戡破情愛關(guān)，道心不夠堅(jiān)定，莊子假死幻化試妻，實(shí)則是度化妻子使其戡破情愛關(guān)。其次，莊子向韓氏訴說路遇寡婦扇墳時(shí)，其著眼點(diǎn)并不再是寡婦守節(jié)與否，而是向道之心是否堅(jiān)定，韓氏聽到寡婦扇墳的故事后，只說一句“這樣人提他怎的”，并沒有咒罵扇墳寡婦寡廉鮮恥，而是一再追問莊子修仙事宜，表示“仙路崎嶇，信步行將去”，修道之心堅(jiān)定不移。第三，韓氏守喪期間雖然對周生情意綿綿，但對莊子也不曾忘情，而且對周生的感情是建立在周生的氣質(zhì)風(fēng)范與莊子相似基礎(chǔ)之上的。而且韓氏并不像《莊子休鼓盆成大道》中的田氏那樣絕情，做出劈棺取腦那樣駭人聽聞的舉動(dòng)；而是周生提出換吉服、撤靈位、焚棺等要求，韓氏思索再三方答應(yīng)換吉服、撤靈位，卻不答應(yīng)焚棺，周生只得提出埋棺；周生要求開棺不是為取腦，而是要看莊子是否尸解。第四，故事的結(jié)局，韓氏并未自殺，而是經(jīng)莊周點(diǎn)化之后，雙雙得道成仙。這說明該劇不是作者意存勸誡，諷刺男女情愛虛偽。

此劇故事情節(jié)包含著兩次度化的過程，顯示出濃厚的神仙度化的傾向：長桑公子以骷髏點(diǎn)化莊子，又讓莊子點(diǎn)化其妻田氏，經(jīng)過假死試妻，韓氏悔悟從而得道。

無名氏《蟠桃宴》（又名《蝴蝶夢》），《曲?？偰刻嵋a(bǔ)編》著錄此劇，但未提及其版本流傳情況，筆者未見該劇。據(jù)《曲?？偰刻嵋a(bǔ)編》，該劇與謝國《蝴蝶夢》情節(jié)基本相同，可能是在謝國《蝴蝶夢》的基礎(chǔ)上整理刪節(jié)而成。

陳一球《蝴蝶夢》傳奇，故事情節(jié)曲折豐富，人物角色較為繁多，主要人物有莊子、莊妻惠二娘、妾如花，還有莊子的同學(xué)惠施、莊暴、淳于髡，以及神仙老子、尹喜、玉真仙女。此劇以淳于髡、惠二娘、惠施、莊暴為酒色財(cái)氣的代表，四人雖一時(shí)光鮮，終至敗落，而一心修道的莊子得道成仙，又來救脫四人，使其悔悟。莊子試妻的故事即穿插于其中。劇中，惠二娘有劈棺取腦的舉動(dòng)，因此死后入地獄受苦，應(yīng)該說是作者道德譴責(zé)的對象。但需要辨別的是，惠二娘入地獄不只是因?yàn)槭貑试脔磁兹∧X，還因她逼迫小妾如花墮胎，因此在地獄中，冥王讓如花和胎魂懲罰惠二娘。此外，寡婦扇墳的情節(jié)也沒有出現(xiàn)，可見劇作的道德譴責(zé)意識(shí)并不強(qiáng)烈。劇作更強(qiáng)調(diào)的是，作為色的代表，惠二娘悔悟與否。如淳于髡、惠施、莊暴敗落后經(jīng)莊子開導(dǎo)悔悟其錯(cuò)，亦得圓滿；而惠二娘經(jīng)開導(dǎo)后仍然耽于顏色無視孽障，于是，莊子以試妻之舉來使惠二娘羞愧悔悟，惠二娘沉淪地獄一旦有悔悟之心，莊子即將其救出地獄，一同升天?；荻镞`反倫理禮法所應(yīng)遭受的道德譴責(zé)被消解了，試妻故事中的度化因素突出了出來。

謝國《蝴蝶夢》與陳一球《蝴蝶夢》，都具有明顯的神仙度化傾向，而拋棄了莊子試妻故事中的道德譴責(zé)成分。至于神仙度化傾向，二作并不像元代神仙度化劇那樣純粹以宣揚(yáng)修道隱逸之樂為目的。謝國《蝴蝶夢》在修道的情節(jié)之外，還有立功的情節(jié)，即敷演《莊子·說劍》篇，敘述趙王沉迷擊劍作樂，莊子受王子禮聘諷諫趙王使其悔悟。在謝國筆下，莊子既有濟(jì)世之才，又能做到功成身退，正如祁彪佳的評語：“寤云功成而不居，在世出世，特為漆園吏寫照?！盵9](p13)這實(shí)際上已經(jīng)不是莊子的形象，而是古代文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想人格。而神仙度化的情節(jié)，正是“獨(dú)善其身”的隱喻。陳一球《蝴蝶夢》的神仙度化傾向也很明顯，但神仙度化的外衣下，隱藏的是作者救世的理想。劇中莊子不喜出仕當(dāng)官，一心修道，但并不是隱居修煉即能成仙，還需要救脫世人積累功行，如老君賜莊子金丹一丸，不是讓他服用成仙，而是“此藥堪療人間病，更能點(diǎn)石化為金，施藥化金功行滿，功行將成可脫身，”[10](p67)于是莊子到靈芝山下施藥濟(jì)人，將沉淪破落的淳于髡、莊暴、惠施三人點(diǎn)化，并假死試妻、將惠二娘救離地獄。雖然道士行功濟(jì)世是其教義之一，但綜合陳一球的經(jīng)歷來看，莊子施藥濟(jì)人的情節(jié)設(shè)置，映射出陳一球隱居泉林而心憂天下的矛盾心態(tài)。陳一球身處明清之交，在朝政日非、社會(huì)動(dòng)蕩的環(huán)境中，隱居泉林自我保存自是明智之舉，但陳一球卻懷抱“救時(shí)之念”（范黌《陳中翰一球公傳》），[10](p154)幾次挺身而出，為黎民、國家奔走呼號：崇禎初年地方遭遇歲荒，陳一球“發(fā)粟貸人，盡焚其券”（施元孚《陳蝶庵傳》）；[10](p159)御史趙繼鼎巡按浙江，陳一球上書痛陳時(shí)事二十條，內(nèi)容涉及宦官專權(quán)、官吏酷虐等朝政痼疾；唐王、魯王分立，陳一球?yàn)樘仆踝鍪梗螋斖蹶愂隼?，力主和解共御外侮。可惜上書指陳時(shí)事之舉，給陳一球帶來的是謫戍福建；唐王的沉湎酒色、大臣的徇私舞弊激發(fā)陳一球再度上言直諫，此次進(jìn)諫給陳一球帶來的是被罷官解職。于是陳絕意進(jìn)取，甘老田園。對家國天下的熱忱，與亂世歸隱的無奈，構(gòu)成了陳一球創(chuàng)作的矛盾心態(tài)，這種矛盾心態(tài)的反映，就是劇作中既肯定莊子隱居修道勝過淳于髡、莊暴、惠施三人的出仕，又以莊子的救脫他人寄托救世的理想。

從以上分析我們可以看出，謝國、陳一球不約而同地對莊子試妻故事進(jìn)行了改造，減弱《莊子休鼓盆成大道》里對莊子妻子的道德譴責(zé)，強(qiáng)化了神仙度化的傾向。但二人的神仙度化又不是單純的宣揚(yáng)隱逸修道之樂，而是寄托了作者的理想和抱負(fù)。作為生活在政治黑暗、社會(huì)秩序混亂的晚明時(shí)代的文人，謝國和陳一球不愿隨世浮沉同流合污，于是將出塵脫俗的莊子作為他們的精神向?qū)?，以他人酒杯澆自己塊壘，在對莊子試妻故事的改造中，表現(xiàn)出他們對時(shí)代、對命運(yùn)的獨(dú)特思考。

2.再看世俗道德譴責(zé)傾向的劇作。

無名氏《色癡》一劇，《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇》收，有《扇墳》、《毀扇》、《病訣》、《晤俊》、《露衷》、《訣嫁》、《假?！?、《劈棺》、《陰妒》等折，故事情節(jié)與《莊子休鼓盆成大道》基本相同，只是多出《陰妒》一折，寫田氏死后做鬼，逢扇墳寡婦再嫁，前去報(bào)復(fù)，忽聽莊子呼叫“楚王孫在此等哩”，田氏鬼魂羞愧驚慌化風(fēng)而去，卻把新娘轎吹壞，新郎背新娘去完婚。

清代《綴白裘》收有《蝴蝶夢》折子戲，不題作者。計(jì)有《嘆骷》、《扇墳》、《毀扇》、《病幻》、《吊孝》、《說親》、《回話》、《做親》、《劈棺》九出，除《嘆骷》一出講嘆骷髏故事，其余諸出情節(jié)與《莊子休鼓盆成大道》基本相同。但此劇《扇墳》出乃是觀音欲點(diǎn)化莊子故化為寡婦扇墳。

京劇《大劈棺》。《京劇劇目初探》著錄此劇。據(jù)民國年間北平打磨廠泰山堂印的“京調(diào)真詞”《大劈棺》，故事情節(jié)與《莊子休鼓盆成大道》基本相同。不同點(diǎn)有：寡婦扇墳情節(jié)為莊子轉(zhuǎn)述。增加童兒買棺木及童偶情節(jié)。田氏為救楚王孫要取童兒腦，童兒被嚇跑。

這三部幾乎完全套用《莊子休鼓盆成大道》的情節(jié)模式，變動(dòng)之處極少極微，如下表所示：

世俗道德譴責(zé)傾向的劇作，封建倫理禮法的印跡極其明顯，違反封建禮法的行為遭到懲罰，違反禮法的行為人則是承受道德譴責(zé)和道德批判的對象。但是應(yīng)該注意的是，在《色癡》、《蝴蝶夢》（《綴白裘》）、《大劈棺》的演繹中，寡婦扇墳的情節(jié)有明顯變化，意味著扇墳寡婦所承受的道德譴責(zé)有所淡化，而田氏則成為道德批判的焦點(diǎn)。

寡婦守節(jié)是封建倫理禮法的要求，無論是急于求嫁而扇墳的寡婦，還是守喪期間再婚的楚王孫，他們的行為都是違反倫理禮法的，因此在《莊子休鼓盆成大道》中，田氏和扇墳寡婦同樣承受著譴責(zé)和批判，遭受譴責(zé)的根結(jié)是他們守喪再嫁不守禮法的行為，這隱含著對所有不守禮法的婦人的譴責(zé)和批判。但是《色癡》中田氏和扇墳寡婦受到的“待遇”則很不相同。田氏羞憤自殺后，鬼魂嗔怪扇墳寡婦，恰逢寡婦再嫁，于是報(bào)復(fù)鬧婚。然而一句“楚王孫在此等哩”，田氏鬼魂就羞愧驚慌化風(fēng)而去。由此可見，田氏縱使亡故，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的譴責(zé)和束縛，其鬼魂仍然背負(fù)著道德的譴責(zé)。與田氏結(jié)局相反的是，扇墳寡婦最終順利再婚，沒有受到世俗的阻撓。同樣是夫君亡故速求再嫁，扇墳寡婦得遂心愿，而田氏卻只能羞憤自殺，鬼魂仍受譴責(zé)，其結(jié)局的不同是耐人尋味的?！渡V》譴責(zé)田氏卻放過扇墳寡婦，這意味著該劇對田氏和扇墳寡婦共同的不守禮法的行為——守喪再嫁——的批判和譴責(zé)有所減弱，而田氏獨(dú)有的行為成為其遭受譴責(zé)的重要原因：咒罵扇墳寡婦寡廉鮮恥、自認(rèn)貞婦烈女與守喪再嫁、劈棺取腦形成強(qiáng)烈的反差，虛偽的貞節(jié)與淫邪的內(nèi)心構(gòu)成鮮明的對照，田氏正是這樣一個(gè)言行不一的、表面貞婦烈女內(nèi)心淫邪好色的女子形象，她所遭受的譴責(zé)顯然要過于扇墳寡婦。

《綴白裘》所收《蝴蝶夢》，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)上較為流行的演出本，其情節(jié)內(nèi)涵更加接近普通民眾的價(jià)值觀念和欣賞趣味。此劇中田氏仍然是戲劇沖突的焦點(diǎn)，扇墳寡婦卻成了觀音所化，目的是以此點(diǎn)醒莊子，如此寡婦扇墳急求再嫁這一違反禮法的行為因?yàn)樯裣傻阑囊蛩囟兊庙樌沓烧?，扇墳寡婦所承受的道德批判大大減弱，相應(yīng)的，田氏則處在了道德批判的風(fēng)口浪尖。

京劇《大劈棺》，寡婦扇墳的情節(jié)成了莊子的轉(zhuǎn)述，其生動(dòng)性大打折扣，寡婦扇墳這一情節(jié)退出了觀眾的視線，扇墳寡婦所承受的道德批判更加減弱。田氏劈棺之前還有問童兒取腦的情節(jié)，這一情節(jié)雖然近乎戲謔，但田氏為救新郎而不念舊情、色令智昏的形象更加顯明，田氏所承受的道德批判勢必更加沉重。

那么為什么會(huì)出現(xiàn)弱化寡婦扇墳情節(jié)的變化呢？筆者認(rèn)為，這種變化應(yīng)該是適應(yīng)戲曲表演而出現(xiàn)的。同樣是戲曲的演繹，謝國《蝴蝶夢》、陳一球《蝴蝶夢》顯然是更偏向案頭閱讀的作品，是否有過演出記錄，我們不得而知。但《色癡》、《蝴蝶夢》（《綴白裘》）、《大劈棺》諸劇則應(yīng)該是面向民間的用于表演的劇本。從篇幅來看，《色癡》九折，《蝴蝶夢》（《綴白裘》）九出，《大劈棺》一出，相比于謝國《蝴蝶夢》（四十四出）、陳一球《蝴蝶夢》（三十二出），篇幅精簡，更適于表演。《色癡》一劇收入《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇》，雖不見其演出記錄，但從此《四大癡傳奇》糾合《酒懂》、《色癡》、《一文錢》、《殘?zhí)圃賱?chuàng)》四劇分別冠以酒色財(cái)氣之名來看，應(yīng)該是面向普通民眾的。胡適曾說“《綴白裘》所收的戲曲，都是當(dāng)時(shí)戲臺(tái)上通行的本子，都是排演和演唱的內(nèi)行修改過的本子?！保êm《綴白裘序》）[11](p7)其所收的《蝴蝶夢》應(yīng)該是用于戲臺(tái)演出的。《大劈棺》則是京劇常演的劇目，其他地方戲劇種也有此劇，“一般演出多有色情、恐怖、庸俗丑惡表演。漢劇、桂劇、粵劇、評劇均有此劇目，川劇有《南華堂》，湘劇、弋腔、徽劇、秦腔都有《蝴蝶夢》，河北梆子也有《莊子扇墳》。”[12](p39)

首先，戲曲表演要求戲曲沖突集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)緊湊，減少不必要的枝節(jié)，富有演出經(jīng)驗(yàn)的李漁理論家即提出“立主腦”、“減頭緒”的主張。因此，寡婦扇墳情節(jié)相對于莊子與田氏、田氏與楚王孫的戲劇沖突來說，不是核心情節(jié)，在戲曲表演中勢必遭到弱化。《色癡》以諧謔的場面演繹扇墳寡婦的再婚，《蝴蝶夢》（《綴白裘》）將寡婦扇墳說成是觀音點(diǎn)化莊子的舉動(dòng)，都是為了弱化寡婦扇墳情節(jié)所具有的戲曲沖突性，以免影響戲曲核心情節(jié)的演繹。而京劇《大劈棺》，寡婦扇墳故事成了莊子轉(zhuǎn)述，舞臺(tái)表演中直接去掉了此情節(jié)。其次，面向民眾的戲曲表演，需要在嚴(yán)肅的主題外存在一些諧謔的、輕松的情節(jié)點(diǎn)綴，以迎合觀眾的欣賞趣味?！渡V》里扇墳寡婦再婚時(shí)的諧謔場面，《大劈棺》里童兒買棺木童偶的情節(jié)，即為此設(shè)計(jì)，《蝴蝶夢》（《綴白裘》）里觀音變扇墳寡婦，一定程度上也具有諧趣。第三，對于普通民眾來說，寡婦再婚是民間較為常見的事情，因此他們能夠理解寡婦再婚的行為，對于寡婦急于求嫁而扇墳，至多存在嘲笑、譏諷。因此在戲曲表演中，對扇墳寡婦不宜太過求全責(zé)備。

3.兩種傾向的比較。

從上面的梳理我們可以看出，神仙度化傾向?yàn)槲娜怂埠?，而世俗道德譴責(zé)傾向則存在于面向普通民眾的適于表演的劇作中。文人的改造對《莊子休鼓盆成大道》的試妻故事的情節(jié)改動(dòng)較大，在神仙度化的外衣下，為之增添了文人的情趣和情結(jié)，將試妻故事改造成了抒發(fā)文人情懷的故事；面向普通民眾的劇作基本沿襲了《莊子休鼓盆成大道》的試妻故事的情節(jié)模式，但弱化了寡婦扇墳的戲劇沖突性，突出了田氏所應(yīng)背負(fù)的道德譴責(zé)。

從傳播情況來看，謝國、陳一球的劇作似乎僅限于案頭閱讀，沒有廣泛流傳；而《色癡》、《蝴蝶夢》（《綴白裘》）、《大劈棺》一脈則傳承了下來，不斷上演，成為漢劇、桂劇、粵劇、評劇、川劇、湘劇、徽劇、秦腔等地方戲種的保留曲目。造成這種情況的主要原因，是劇作的可表演性。謝國、陳一球的劇作雖然辭采斐然，但長篇累牘、頭緒繁多、情節(jié)拖沓，不適于表演，只能成為案頭閱讀讀物；《色癡》、《蝴蝶夢》（《綴白裘》）、《大劈棺》篇幅短小，情節(jié)緊湊，在表演中不斷得到加工修改，更加適于舞臺(tái)演出。這在一定程度上反映出雅部戲曲的沒落與花部戲曲的興起。

三、結(jié)語

由以上梳理我們可以看出，源自《莊子》的鼓盆而歌故事，經(jīng)過戲曲和小說的演繹，失去了所帶有的深沉的生死哲學(xué)的意味，而具有了更加豐富的故事情節(jié)。以《莊子休鼓盆成大道》為轉(zhuǎn)折，鼓盆故事開始變?yōu)樵嚻薰适拢纬闪艘栽嚻逓橹鞲傻谋容^固定的情節(jié)單元，即扇墳——?dú)荣€誓——調(diào)情再婚——劈棺。其后演繹莊子鼓盆故事的戲曲，舍棄了《莊子》的鼓盆情節(jié)模式，基本沿襲《莊子休鼓盆成大道》的試妻情節(jié)模式。從思想傾向上，這些戲曲分成神仙度化和世俗道德譴責(zé)兩種不同的傾向，文人的劇作呈現(xiàn)出神仙度化傾向，但神仙度化的外衣下，包藏著文人的情懷和情結(jié)；面向普通民眾的劇作呈現(xiàn)出世俗道德譴責(zé)的傾向。然而文人劇作沒能流傳開來，只能成為案頭閱讀讀物；而面向普通民眾的劇作則在舞臺(tái)上不斷演出，且久演不衰。

假如我們將由莊子鼓盆到田氏劈棺的流變看作是中國古代文化的自覺選擇的話，那么我們可以探索在這種流變中中國古代文化做了怎樣的取舍：飽含嚴(yán)肅深沉的哲學(xué)命題的鼓盆故事，變成了帶有世俗道德譴責(zé)傾向的試妻故事，在這種流變中鼓盆故事失去了什么，保留了什么？

第一，《莊子》鼓盆故事中的深沉的哲學(xué)意蘊(yùn)被舍棄了，這是由于中國樂生惡死、實(shí)用主義的傳統(tǒng)文化所致。在《莊子·至樂》篇，莊子用妻死鼓盆的故事作為幌子，將人們的注意力引到他的生死哲學(xué)上：人的生死與四季的變換一樣都是自然的過程，人們應(yīng)該對生死保持通達(dá)的態(tài)度，生不足喜死不足悲。應(yīng)該說，莊子的生死哲學(xué)是極為深刻的，他將人的生死與自然的循環(huán)聯(lián)系起來，通過悟透生死齊一實(shí)現(xiàn)對世界最高存在“道”的關(guān)照。但是，中國傳統(tǒng)文化是樂生惡死的，古代人們很難認(rèn)同“生死齊一”的主張。長期占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的儒家思想，即有樂生惡死的主張，如孟子說“生亦我所欲”、“死亦我所惡”（《孟子·告子上》），[13](p332)荀子則指出“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣”（《荀子·正名》）。[14](p428)孔子則說“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》），[13](p125)由此而形成了崇尚生存、崇尚實(shí)用的實(shí)用主義的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)對形而上的哲學(xué)實(shí)際是漠視的。

第二，《莊子》中的鼓盆故事與后來經(jīng)戲曲小說演繹的試妻故事，他們的共同點(diǎn)是都存在違反禮法的行為，而且這種行為都不被世俗理解，甚至遭到世俗禮法的強(qiáng)烈譴責(zé)?！肚f子》中莊子妻死，惠子吊喪，莊子箕踞已是違禮之舉，而鼓盆而歌更是遭到了惠子的強(qiáng)烈指責(zé)：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”[1](p613-614)可見莊子在妻喪之時(shí)的鼓盆行為在當(dāng)時(shí)即不被理解。這種行為在后世更是不被理解，如明代王慎中說：“閑時(shí)讀《莊子》，見其所記妻死據(jù)床鼓盆而歌，雖病其放于禮，而亦以為達(dá)。以今思之，彼乃甚不能遣者，而姑托于放以自解耳，其為悲傷無乃過于慟哭者乎？”（《與萬鹿園》）[15](p543)這可以集中反映人們對莊子鼓盆行為的疑惑：這種有悖禮法的行為或者是莊子行為曠達(dá)的表現(xiàn)？或者是莊子悲傷過度故作放達(dá)以排遣？到了戲曲小說演繹的試妻故事中，違反禮法的人變成了田氏，她守喪期間婚媾新好以致劈棺取腦的行為不但違反禮法，而且駭人聽聞，于是試妻故事以其羞憤自殺顯示世俗對她的行為的譴責(zé)。從莊子鼓盆行為的不被理解，到田氏劈棺行為的備受譴責(zé)，隱含的是中國古代禮法制度的不斷健全和僵化。

第三，由《莊子》中的鼓盆故事到后來經(jīng)戲曲小說演繹的試妻故事，故事的核心由男子的違禮變成了女子的違禮，顯示出古代男權(quán)社會(huì)對女性的歧視?！肚f子休鼓盆成大道》將莊子鼓盆故事演繹成莊子試妻故事，在一定程度上構(gòu)成了對莊子鼓盆行為的解釋，即莊子之所以會(huì)在妻子喪禮上做出鼓盆而歌的反常舉動(dòng)，是由于妻子田氏在守喪期間的再婚新好劈棺取腦行為的刺激，于是，人們對鼓盆故事的關(guān)注，從《莊子》中關(guān)注違禮的莊子，跳躍到關(guān)注莊子妻子田氏。這意味著人們更愿意相信，男子的違禮反常，是由女子的違禮行為的刺激造成的；先有女子的違禮行為，后有男子的違禮舉動(dòng)；甚至是女子比男子更易違反禮法，更應(yīng)該受到譴責(zé)。這種邏輯模式和古代常有的君王失去江山是由女子所誤的女色禍水論是一樣的，實(shí)際就是古代男權(quán)社會(huì)對女性的歧視。另一方面，即使有所謂的“三從四德”等封建禮法來約束女性，古代的男性對妻子仍然存在不信任。莊子的試妻正是由于見到寡婦扇墳而懷疑自己的妻子是否能守節(jié)，于是假死試妻。在文藝作品中不只有莊子試妻的故事，還有秋胡試妻故事、薛仁貴試妻故事、薛平貴試妻故事等等，這些故事的情節(jié)雖然有差別，但試驗(yàn)妻子貞節(jié)的元素是一致的，由此我們看出，懷疑妻子貞節(jié)是古代社會(huì)男子集體無意識(shí)的表達(dá)，至于為什么會(huì)出現(xiàn)這種觀念，大約也是由對女性的歧視所致。

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責(zé)任編輯鄧年

作者簡介：李萬營（1986—），男，南開大學(xué)文學(xué)院2014級博士生。

中圖分類號：I207.37

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003-8477（2016）03-0125-07